# Генезис Несимметричной диалектики

**1** Несмотря на то, что в разные эпохи самые мудрые представители человеческого рода близко подходили к пониманию полной диалектики, все же в чистом виде она может быть понята и передана только в непрерывной цепи ученической преемственности (*парампаре*), идущей от Бога. Приведем здесь отрывок из беседы А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (далее – Шрила Прабхупада), вайшнавского святого в цепи ученической преемственности, с индийским ученым, доктором Сингхом (эта беседа содержится в книге «Жизнь происходит из Жизни», глава Десятая утренняя прогулка). Далее большая цитата (абзацы со второго по четырнадцатый): 

Духовная энергия – источник, и она может существовать без материальной энергии. Но материальная энергия не может существовать без духовной. Возьмем, к примеру, свет. Свет предшествует тьме. Если свет отсутствует или же он чем-то скрыт, это называется тьмой. Та часть творения, которая покрыта тьмой, именуется материальным миром. Таким образом, свет является причиной тьмы, а не наоборот.

Именно в этом состоит ошибка ученых. Они думают, что *сознание возникает из материи*. На самом деле сознание существует всегда, но когда оно покрыто неведением или вырождается под влиянием неведения, то становится одной из форм бессознательного... Постарайтесь понять: темнота производна от света. Когда света нет, тогда мы находимся во тьме. На солнце нет облаков; это не сообразуется с его природой. Но с помощью энергии солнца временно создаются другие явления: туман, облака или темнота. Эти явления преходящи, в отличие от солнца. Так и материальная природа временна, а духовная вечна.

Сознание Кришны подразумевает освобождение от этой временной природы и достижение непреходящей духовной природы. Фактически этой временной природы не желает никто, никому не по нраву эта облачная атмосфера.

Д-р Сингх: Это затуманенное сознание создается духовной энергией? 

Шрила Прабхупада: Да. 

Д-р Сингх: И материя тоже создается духовной энергией? 

Шрила Прабхупада: *Ахам сарвасйа прабхово маттах сарвам правартате*. Кришна говорит: «Я – Источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня» [Бхагавадгита, 10.8]. Кришна – творец всего, плохого и хорошего. На самом деле «плохое и хорошее» – это материальное творение. Творение Кришны – добро. Бог – это добро. То, что мы считаем плохим, для Бога является хорошим. Поэтому мы не можем понять Кришну. Он может сделать нечто такое, что по нашим представлениям считается дурным, но для Него не существует хорошего и плохого [Сноска: В терминах Несимметричной диалектики добро и зло – это аспекты бинарности, а когда Шрила Прабхупада говорит, что Бог – это добро, имеется в виду высшее добро, называемое благом, которое может выглядеть как добро или зло.] .

У нас не было бы разногласий с химиками, если бы они приняли жизнь за отправную точку, но к сожалению они утверждают, что все начинается с тьмы – мертвой материи. Это то, против чего мы возражаем. Мы говорим: «Начинайте с жизни», а они говорят: «Нет, начинайте с материи, с тьмы». Они пребывают в темноте, и причина этого проста: если кто-либо выходит из темноты на свет, он думает, что темнота была началом. Предположим, всю свою жизнь вы жили во тьме и теперь внезапно вышли на свет. Вы будете думать: «А! Свет возник из темноты». На самом же деле темнота наступает, когда меркнет свет. *Тьма не может породить света*.

Д-р Сингх: То есть темнота зависит от света? Шрила Прабхупада: Да. Или, иначе говоря, в свете нет тьмы. Мы можем понять, что такое темнота, когда меркнет свет. Аналогичным образом, когда наше духовное сознание, то есть сознание Кришны, меркнет, оно становится материальным. Утром мы просыпаемся, а в конце дня устаем и ложимся спать. Когда жизнь так или иначе прерывается, мы засыпаем. Ночью мы спим, а когда просыпаемся утром, то понимаем, что состояние бодрствования, то есть «жизнь», не является порождением сна. Я был жив даже тогда, когда спал, и, проснувшись, по-прежнему живу. Это надо четко уяснить.

Ребенок рождается из чрева матери. Он думает, что его жизнь началась с того дня, когда он появился на свет из материнского чрева. Но это не так. На самом деле он вечен. Его материальное тело было создано во чреве матери, пока он находился в бессознательном состоянии, и как только его тело развилось в достаточной степени, он вышел из чрева на свет, и сознание вновь вернулось к нему.

Д-р Сингх: А умирая, он вновь засыпает? 

Шрила Прабхупада: Да. Это описано в «Бхагавадгите» [8.19]: *бхутва бхутва пралийате* – «Вновь и вновь живые существа пробуждаются, а затем опять погружаются в бессознательное состояние». 

Д-р Сингх: Людям нужны другие доказательства. 

Шрила Прабхупада: Какие другие доказательства им еще нужны? Душа бессмертна [Сноска: Для вечного «я» живого существа мы используем термин «дух». Шрила Прабхупада, подчеркивая, что под душой он имеет в виду духовное, а не психическое понятие, также использует термин spiritual soul (духовная душа).] , и это простой факт. Я – бессмертная душа. Мое тело меняется, но я не меняюсь. Иногда мне приходит в голову мысль: «Когда-то я прыгал и играл, но теперь не могу прыгать, потому что мое тело изменилось». Я хочу прыгать, но не могу. Само стремление прыгать вечно, но из-за того что мое тело состарилось, я не могу этого делать.

Д-р Сингх: Что ж, ученые соглашаются с этим аргументом, но говорят, что путь к совершенству проходит через сбор объективной информации и накопление опыта. 

Шрила Прабхупада: Нет. Это не путь к совершенству. Никто не может стать совершенным с помощью своего несовершенного мышления, а наше мышление должно быть несовершенным, поскольку наши чувства и ум несовершенны.

Д-р Сингх: Шрила Прабхупада, но может возникнуть еще один вопрос. Не может ли душа воплотиться в три, четыре или пять тел и затем умереть? 

Шрила Прабхупада: Вы воплощаетесь в миллионы тел. Я утверждаю, что ваше вчерашнее тело – это не ваше сегодняшнее тело. Поэтому если вы проживете сто лет, то сколько раз поменяете свое тело? Только посчитайте…

Д-р Сингх: Но на языке науки закон сохранения энергии подразумевает то, что энергия не может быть создана или разрушена, а это и означает, по-видимому, что она вечна. 

Шрила Прабхупада: О да, с этим мы согласны. Кришна вечен, поэтому все Его энергии вечны. 

Д-р Сингх: Поэтому живое существо тоже вечно? 

Шрила Прабхупада: Да. Если солнце вечно, его энергии – тепло и свет – тоже вечны [Сноска: Материальные проявления не вечны, поэтому в данной книге мы не называем видимую изменчивую материю энергией. Называя материю энергией, Шрила Прабхупада имеет в виду ее непроявленную, вечную основу (прадхану), из которой все материальное проявляется и в которой все растворяется.] .

Д-р Сингх: А когда есть сознание Кришны, куда девается материальная природа? 

Шрила Прабхупада: Если вы продолжите развивать в себе сознание Кришны, то увидите, что нет ничего материального. Когда вы предлагаете цветок Кришне, он нематериален. Кришна не примет ничего материального. Но это не значит, что цветок материален на кусте, а затем, когда вы предложили его Кришне, он становится духовным. Нет. Цветок материален только до тех пор, пока вы думаете, что он создан для вашего наслаждения. Но как только вы поймете, что он создан для наслаждения Кришны, то увидите его таким, какой он есть на самом деле – духовным [Сноска: Предложенный Богу цветок обычно также увядает, как и не предложенный, поскольку таков закон времени в этом мире. Понять что предмет, выглядящий как материальный на самом деле – духовный можно только по его действию на наше сознание: материальный предмет его обуславливает, духовный же (одухотворенный предложением Кришне) – пробуждает.] .

Д-р Сингх: Значит, весь мир на самом деле духовен? Шрила Прабхупада: Да. Поэтому мы хотим, чтобы все занимались служением Кришне. Таков духовный Мир.

**2** Итак, уважаемый читатель может понять из данного отрывка, что автор этой книги, находясь в цепи ученической преемственности, просто развил и сформулировал на языке современной философии и науки те смыслы, что содержатся в учении теистической Веданты, переданном современному миру Шрилой Прабхупадой. Шрила Прабхупада хотел, чтобы это изначальное знание, данное человечеству Кришной, было представлено в двух аспектах – религиозном и научном. Мы взяли на себя задачу **участвовать в деле научного понимания и применения этого знания**, основав вместе с соратниками ИСИСТ – «Институт сознания и социальных технологий».

**3** Если вас вдохновляет послание этой книги, вы можете присоединиться к нам и занять свои способности в служении замыслу Создателя в качестве преподавателя, управленца, мецената или IT-специалиста. Присоединение к общему делу не обязательно будет организационным: вы можете развивать собственный проект, но при этом быть связанными с коллективным разумом ИСИСТ. На данном этапе *ключевое значение имеет исследование и разработка применения духовного знания в различных прикладных сферах*: личной, семейной и общественной. Поэтому мы ждем от наших единомышленников творческой медитации в разработке духовных технологий в соответствии с их духовной, интеллектуальной и профессиональной квалификациями.