Код Абсолюта

1  Давайте теперь пойдем дальше в понимании Абсолюта. Определение Его, напомним, дано нам в Девятом утверждении, согласно которому Абсолют есть Динамичное Полное Целое, в котором присутствует Синтез всех категорий. Поскольку Абсолют, с одной стороны, содержит в себе свойства всех категорий (относительных о = (он, но) и абсолютных н = [нн’, оо’]), Он может быть символически представлен как {он, но; нн’, оо’} Здесь и далее фигурными скобками будем заключать символы, описывающие сферу Синтеза.. С другой стороны, согласно Девятому утверждению свойства Абсолюта отличаются от свойств категорий, поэтому смысловое значение символов в фигурных скобках должно быть иным.

2 В верхней части диаграммы изображена материальная природа о, и мы видим, что она отграничивает себя от сознания, от н (причем со стороны сознания границы нет). Относительное, как мы знаем, является антитезой абсолютного: (он) это движение к н, а (но) – движение обратно от н, то есть бытие (н) так и не достигается, и мы имеем дело с двумя формами небытия (о): ожиданием (он) и разочарованием (но). 

3 В нижней части диаграммы изображена духовная Природа, сфера Синтеза: здесь бытийность уже является свойством Природы (граница между о и н отсутствует), поэтому {он} и {но} c – здесь не ожидание и разочарование, но реальная встреча и разлука. 

4 Изменчивость в Абсолюте {он} и {но} – нечто иное, чем на уровне категорий; она состоит не из противоположностей, но аспектов динамичного эмоционального Сверхбытия, причем разлука {но} дает более глубокое чувство присутствия любимой Личности, чем сама встреча {он}. То есть небытие здесь не просто отрицает, но экзальтирует бытие. Это парадоксальное свойство премы в материальной природе практически отсутствует, ведь (он, но) – это круговое движение, синусоида обычной изменчивости, в то время как {он, но} –  экспоненциально восходящая спираль.

5 Если в последовательности {он, но; нн’, оо’} вместо {н} и {о} поставить имена Мужского и Женского аспектов Абсолюта, Хара и Кришна, то появится порядок слов, почти совпадающий с данной в Ведах махамантрой: Харе́ Кри́шна, Харе ́ Кри́шна, Кри́шна Кри́шна, Харе ́ Харе́. «Харе́» – это имя Хара ́ в звательном падеже санскрита. Все Имена в махамантре стоят в этом падеже, поскольку являются персональным зовом к Абсолютной Истине как союзу двух Начал мира. В слове «Кришна» падежное окончание в звательном падеже не меняется. 

6 Различие в том, что в махамантре используется порядок {он, он}. Но если учесть, что {он} и {но} в Абсолюте не являются уже противоположностями, то это различие следует считать не просто формальным, но и подчеркивающим иную, сверхматериальную Изменчивость, в которой нет разрушения и разочарования (но)Поделимся с читателем личным: когда, впервые записав последовательность символов, представляющую Девятое утверждение, мы поняли, что пред нами появилась махамантра, то испытали удивительное чувство. Работая над данной книгой, мы всегда ощущали диалектически разворачивающееся проявление Высшего разума, но не предполагали, что эта работа заведет нас в сакральные сферы..

7 Последовательность {он, он} мы можем также видеть в диаграмме Природы как два аспекта встречи, причем в первом {он} доминирует {о}, во втором {он} – уже {н}, то есть встреча с любимой Личностью подразумевает две стадии: первая – желание встретиться и совершаемые действия для встречи, а вторая – собственно результат, переживание реальности встречи. Причем между этими двумя стадиями нет границы, реальность встречи как бы сгущается. Таким образом, последовательность {он, он} в махамантре указывает также на то, что она обеспечивает преодоление границы между материальной и духовной Природой через практику. 

8 Заметим, что на уровне категорий выражение «сгущение реальности» бессмысленно. Поскольку бытие абсолютно, его не может быть больше или меньше: предмет либо есть, либо его нет. В Синтезе же это не так: в Абсолютном есть Относительное, а в Относительном – Абсолютное. 

9 Начало махамантры {он, он}, «Харе́ Кришна, Харе́ Кришна» (акцент ставится на разных Именах) – выражает поклонение Изменчивой преме, любовному союзу Отца и Матери мира, а {нн’, оо’} – выражает преданность их Личностям: {нн’} – неизменная и всевозрастающая (напомним, что н’ – это обновление н) преданность Создателю: «Кри́шна, Кри́шна!», а {оо’} – это неизменная и углубляющаяся (о’ – это обновление о) преданность Природе: «Харе́, Харе́! » То есть в Абсолюте смысловое значение символов {оо’} и {нн’} тоже отличаются от их значения для категорий: они указывают уже не на энергию, а на Источник энергии. 

10 В слове «махамантра» приставка маха – значит «высочайший», «ман» – это манас, ум, а «тра» – от слова трайате, освобождение. Можно перевести с санскрита как «Великое освобождение от иллюзий ума». При воспевании махамантры присутствуют три онтологические сущности: Создатель, его Природа и воспевающий (как Отец, Мать и Их дитя). Эти три сущности соединяются также в мантре Ом (АУМ). Вибрация Ом в сжатой форме (нераскрытой Пратьякши) выражает ту же реальность, что и махамантра. 

11 Махамантра – это и есть Код Абсолюта. Поскольку божественные Имена в ней находятся в Форме динамичного Синтеза всего, эффект ее воспевания является маха, высочайшим. 

12 Махамантра содержится в ведическом трактате «Кали- сантарана Упанишад», где она приводится в таком видеВ данной Упанишаде говорится: «ити шодашакам намнан (этот порядок из шестнадцати Имен) кали-калмаша-нашанам (нейтрализует действие эпохи Кали) натах паратаропайа (нет лучшего пути) сарва-ведешу дришйате (таково заключение всех Вед)». Даже простые обыватели повсюду в мире слышали махамантру благодаря публичным выступлениям членов Международного общества сознания Кришны (ISKCON). В другой вайшнавской традиции она произносится так: Радхе Шьям Радхе Шьям / Шьям Шьям Радхе Радхе. Как видим, Имена другие, но их порядок тот же, как и смысл.: Харе́ Кри́шна Харе́ Кри́шна / Кри́шна Кри́шна Харе́ Харе́ // Харе́ Ра́ма Харе́ Ра́ма / Ра́ма Ра́ма Харе́  Харе́. Данный расширенный вариант махамантры состоит из двух одинаковых по Форме частей. В первой частиВ тексте Упанишады первая часть Махамантры содержит Имя Рама, а вторая – Кришна, но Чайтанья предложил адептам бхакти-йоги поменять их местами. Разгадка логики Чайтаньи является своего рода тестом на понимание данного раздела книги. имя «Кри́шна» – «Всепривлекающий» – означает, что Природа, Хара́ (а значит, и все существа, Ее дети) привлекаются Его удивительными качествами. В этом случае Хара́ – это воспринимающее, «покорное» Женское начало. 

13 Во второй части Имя «Ра́ма» – «Радующий» (Ра́дху) – указывает на то, что Хара́ очаровывает и «побеждает» Его. Поэтому здесь Хара́ – это «непокорное» Женское начало. Когда Женщина хочет побудить Мужчину сделать что-то, Она может делать недовольный вид. Тогда Мужчине следует изобразить покорность, исполнив ее желание, тем самым радуя Ее. Успокоив гнев Женщины, Он затем снова становится Ее Господином. Так происходят безгранично расширяющиеся Игры Абсолюта, которые являются для мироздания Источником любви и творения. 

14 Радуя Ра́дху, мы обретаем милость Кришны. Когда же мы радуем Мать всех существ? Тогда, когда относимся ко всем живым существам как членам Семьи Кришны, и потому стремимся напомнить им о Нем и занять всех в совместном служении Всепривлекающей Личности.

15 Материальный мир не знает Центра, поэтому каждый индивид, нация, религия и т.п. пытаются поставить в центр свое эго. В этом и заключается корневая причина конфликтов и страданий обусловленной материей жизни. Демоническое мышление стремится отделить природу от Бога, присвоить ее. А преданное Создателю мышление видит природу как вечно связанную с Ним, то есть видит всех существ в этом мире как духовную Семью Бога, потерявшую на время свою связь с Ним. 

16 Махамантра – это Песнь Голоки, в которой воплощена Игра Динамичного Абсолюта. Тот, кто воспевает и слышит ее, может стать слугой и участником этой Игры. Хара и Кришна – предвечная Пара, (Чета, и Их Облик цветет неувядающей и обновляющейся Юностью. Такое же свойство у всех жителей Духовного Мира, ведь, как мы понимаем, в истинном Мире отсутствует тлен (но).

17 Хотя мудрецы, давшие нам Веды, представили Абсолютную Истину в форме махамантры издревле, широкое применение в духовной практике она получила чуть более пятисот лет назад, когда Шри Чайтанья Махапрабху, великий реформатор индуизма, ввел ее в молитвенную практику вайшнавов. Напомним, что махамантра – это зов. Воспевать ее следует с чувством разлуки, подобным чувству маленького ребенка, потерявшего из виду в толпе Отца и Мать.

18 Согласно ведическому учению, в эпоху духовной деградации, Кали-югу, без особого акцента на милости Ра́дхи нет шансов обрести связь с Отцом жизни, Кри́шной. Духовное могущество махамантры заключается в том, что она является молитвенным обращением к Создателю не прямо, но через Ее заступничество. Отец может наказать сына, который ведет себя недостойно, но Мать всегда будет заступаться за него перед Мужем. Нам, живущим в Кали‐югу, не на что надеяться, кроме как на милосердие нашей духовной Матери. Несмотря на то, что мы не слышим Всевышнего Отца, Она своей частью (как материальная природа) по‐прежнему кормит нас и терпит наши «фокусы».

19 Любое Имя Бога – это духовная пратьякша, но махамантра – это концентрированная и динамичная Пратьякша. Она одухотворяет подсознание, разум и сердце человека, даже будучи произнесенной или услышанной неосознанно. Это важно для нас, живущих в эпоху духовной деградации.

20 Эффект ее воспевания зависит не только от слушания самого Звука, но и от нашего отношения ко всему, что связано с махамантрой, то есть от отношения к пратьякше в целом: семье, учителям, друзьям‐единомышленникам, своей родине и миру. Мы должны учиться любить без притязаний собственника, не позволяя своей природе (телу, психике и близкому окружению) деградировать в безбожие, сердце не должно становиться холодным и равнодушным.

21 Из-за выраженного качества Пратьякши махамантра обладает эгрегориальным и синергическим действием, проявляя особую благую силу, когда ее воспевают совместно, либо коллективно служат Замыслу творения, закодированному в ней. Такая практика называется Санкиртаной, и она также была введена Шри Чайтаньей. Литературные источники тех времен свидетельствуют о том, что вся Индия была охвачена движением Санкиртаны. Известно, что в этом Движении участвовали представители разных сословий индийского общества, не только брахманы.

22 Чайтанья был величайшим логиком и знатоком Вед, нанесшим удар кастовой системе (кастовая система осталась в Индии как атавизм, но она представляет собой социальный труп, в котором не осталось и намека на изначальный Замысел – сотрудничество людей разной природы). Под его влиянием многие брахманы признали, что объединяющая все сословия духовная любовь выше формальной стратификации общества.

23 Совместное или индивидуальное обращение к махамантре по сути представляет собой универсальную духовную технологию. Приведем пример того, как работает эта технология. Предположим, что команда, при всех различиях в интересах и представлениях ее членов, ищет объединяющее, вдохновляющее понимание. Это и означает Харе Кришна, то есть Хара (Природа, сфера противоречивых связей) настраивается на служение Кришне (Всепривлекающему и Личностному Центру сборки всего). А Харе Рама означает, что Бог отвечает на потребность своей Природы в служении и входит в нее (одухотворяет ее), в результате чего все чувствуют в команде эффект откровения и синергии, при этом индивидуальные расхождения или даже завистливая конкуренция уходят на второй план, не мешая более сотрудничеству. Если же команда воспевает совместно махамантру чисто формально, в религиозно-ритуальном ключе, то резонансного эффекта Санкиртаны не возникает. 

24 Используя язык нашего математического представления, безграничные экстатические эмоции духовного тела и психики, премананда, напоминают резонансную кривую – синусоиду с экспоненциально растущей амплитудой (см. рис.). Поскольку в динамике Абсолюта отсутствует разрушение (но), у этой синусоиды {он, он}, в отличие от синусоиды материальной изменчивости (он, но) амплитуда не принимает отрицательных значений Ψ. 

25 Практика воспевания Песни Голоки, махамантры, – своего рода поиск «резонансной частоты» Абсолюта. Открытие этой «частоты» означает смысловое вовлечение духа и эмоциональное вовлечение души в служение Абсолюту, в результате чего практикующие теряют оковы отождествления себя с материей.

26 В этом мире, когда человек с помощью разума узнает частоту изменчивости материи (он, но), он может ввести ее в состояние резонанса, когда амплитуда изменчивости растет экспоненциально. Материальное тело и психика не могут выдержать резонанса и разрушаются (но). Стандартная изменчивость любой материальной системы математически сводится к обычной синусоиде и не переживает резонанса, для духовного же тела и психики именно резонансные состояния являются имманентными.