Методологическая тренировка разума

1 Для оздоровления разума важно учиться не только отличать вторичные понятия от первичных, но и видеть смысловое соответствие между, казалось бы, различными понятиями одного списка.

2 К примеру, в списке вторичных понятий есть такие, как тело и право. Что общего может быть между ними? Обычно человек исполняет свои так называемые «обязанности» в семье или на работе, преследуя при этом какие‐то личные интересы. То есть человека интересует не исполнение им своих обязанностей как таковое, а причитающиеся ему в результате выгоды (его права). Это значит, что он действует не как дух, а как психофизическое тело, отождествляя себя с ним.   

3 Тело – это право, принявшее внешнюю форму. Поэтому в Ведах говорится, что до тех пор, пока человек не научится исполнять свои обязанности без условий, он не сможет понять, что отличен от тела. Его духовное знание так и останется бесполезной информацией. 

4 Обычный человек под видом обязанностей озабочен своими правами, поэтому он действует либо из привязанности к ожидаемому вознаграждению, либо из страха перед обстоятельствами или возможным наказанием. Такая деятельность происходит в состоянии несвободы и называется кармой. С другой стороны, тот редкий человек, который исполняет свои обязанности сознательно и по собственному выбору, даже если это сопряжено для тела с неудобствами или даже смертью, становится свободным, сильным и счастливым. Такой человек может реально ощутить себя личностью, или духом, отличным по смыслу от физического и ментального тела (ума).

5 Интересно также рассмотреть смысловое соответствие между понятиями право и общество. Хотя, казалось бы, связь между ними очевидна, многие думают, что понятие права относится к личности (в том смысле, что у личности есть права). Однако право – это категория коллективная. Быть личностью – значит исполнять свои обязанности, что же касается прав (интересов и свобод), то они обеспечиваются и защищаются именно обществом. 

6 Как уже объяснялось ранее, право в обществе присутствует постольку, поскольку каждый в нем понимает свои обязанности и исполняет их. Абсолютизация же права – это уничтожение права. Механизм простой: когда люди начинают думать только о своей личной выгоде, в обществе появляется враждебная конкуренция и право (на безопасность, справедливость и т. д.) исчезает. В обществе же, где действительно живет право, присутствует дух братства: каждый трудится не ради себя, а ради служения обществу как большой семье. Принцип такой: я забочусь о людях бескорыстно и вижу, что они, когда мне что-то нужно, также заботятся обо мне. 

7 Можно подумать, что этот дух коллективизма навсегда ушел в прошлое, однако это неверно: и в наше время по‐настоящему процветают только те люди, которые объединены в сплоченные команды и кланы. Внутри команды или семьи нет конкуренции, люди только усиливают друг друга – в этом секрет их успеха. В сфере производства соревнование между предприятиями возможно и необходимо, но внутри них оно недопустимо: именно те коллективы, в которых силен коллегиальный корпоративный дух, побеждают на рынке.

8 Возьмем теперь пару из списка первичных понятий: ученик и предложение. Казалось бы, тут не может быть соответствия, поскольку именно учитель предлагает знание, а ученик имеет на него спрос. Хотя внешне это и так, тем не менее, внутренняя суть отношений гуру и ученика в ином. Истинный ученик – это тот, кто с искренностью предлагает своему учителю служение, осознанно подходя к изучению его предмета, тем самым радуя учителя.

9 Настоящий учитель сам является учеником, то есть служителем своего учителя, Бога, и даже своего ученика, поэтому не нуждается в служении себе. Тем не менее, находясь в положении учителя, он ожидает служения от своего ученика (имеет на него спрос).

10 По сути дела, побудительным мотивом духовного продвижения человека является его нежелание разочаровать учителя, его преданность учителю; именно удовлетворение учителя является подсознательным мотивом (целеполаганием) ученика.

11 Кто же наш учитель? Как его узнать? Это тот, кто своим заказом создает пространство для нашего личностного пробуждения. Творчески исполняя наказ учителя, ученик сознает свое продвижение и испытывает радость от открытий на пути служения.

12 Как предложение формирует спрос, так же и ученик создает учителя. Учитель становится таковым, когда у него появляется истинный ученик, то есть тот, кто стремится быть полезным ему, его делу. Ложный же ученик полон ожиданий, что гуру решит его проблемы (благодаря своему социальному статусу), пытается сделать из учителя своего слугу. 

13 На начальной стадии духовного развития ученика, когда в нем доминирует бессознательное начало, вполне естественно, когда учитель действует как служитель, а ученик – как получающий, господин. Когда ребенок пребывает в младенческой зависимости, родители рады служить ему, заботиться о его нуждах, но, когда он подрастает, родителям следует учить свое дитя служению и сознательной ответственности в семье, в противном случае они будут ложными гуру.

14 Служить своему ребенку – значит помочь ему обрести систему ценностей служения; если же ребенок укореняется в потребительском духе, то это значит, что его родители не служат ему, но выслуживаются перед ним, наслаждаясь своим родительством. 

15 В существующей системе образования ученик не служит учителю, а учитель не ставит перед своим учеником творческих задач, то есть от него нет заказа для пробуждения личности. В обществе даже пытаются избавиться от учителя, заменяя его дистанционным обучением и мертвым программированием информацией (через ИИ). Поэтому откуда взяться духовному прогрессу у современного человека?

16 Понятие учитель также неразрывно связано с понятием общество, а также с еще доброй сотней других относительных понятий из сферы пратьякши, внешнего восприятия.

17 Мы воспринимаем не вещи сами по себе, а то, чем их принято считать в обществе: некие символы вещей, «бренды». Поэтому не следует думать, что объяснение истинного смысла вещей, шабда, будет приветствоваться толпой. Представим, что вы подошли к мясному отделу магазина и говорите продавщице: «Заверните мне, пожалуйста, вот тот кусочек трупа». Какова будет реакция окружающих? Отрицательные эмоции – растерянность или даже агрессия против вас. Совет: избегайте публично называть вещи своими именами, ибо шабда в обществе не приветствуется (общество – это антитеза реальности).

18 Учитель всегда является уполномоченным представителем общества. Он направляет служение учеников не на себя лично, а на общество, религиозное или светское, уполномочившее его. Однако у настоящего учителя есть еще внутренняя, первичная по отношению к его внешнему статусу, сторона: он сам является учеником, то есть человеком, преданным Истине, Богу. Не тому сектантскому божку, который есть «только в нашем обществе», «в нашей религии», а одному на всех Абсолютному началу. 

19 У настоящего учителя непростая задача: он должен учить учеников не только той информации, которая принята за истину в дискурсе, который он представляет, но еще и побуждать их быть учениками универсальной Абсолютной Истины. Быть учеником – значит слышать шабду, даже если она открывается в иной традиции, не бояться быть самостоятельно мыслящей личностью. Если ученики‐неофиты развивают здравомыслие и личный духовный опыт переживания Абсолютной Истины, то их гуру настоящий.

20 Женское начало также неразрывно связано с обществом. Женщина – это олицетворенное внешнее восприятие, пратьякша. Поэтому она принимает за чистую монету все, что говорят окружающие люди, особенно общественные авторитеты. Она не в силах оторваться от мирской интриги телесериала. Для нее жизненно важной информацией является то, как выглядит ее тело, а также она очень зависима от эмоционального состояния своего ума.

21 Следует также понимать, что женщина – учитель для мужчины, ведь эмоциональный заказ действовать и совершенствоваться он получает именно от нее и всего того, что является ее продолжением – детей, семьи и общества. Пратьякша, природа – это сфера взаимозависимости, поэтому, когда появляется женщина, появляется природный стимул. Мужчина уверен, что женщина зависит от него, поэтому приносит ей деньги, защищает ее и хочет, чтобы она была им довольна.  Женщина же отдает свою душу и тело в служении семье, когда есть мужчина, придающий этому смысл. Конечно, когда бессознательная связь мужчины с женщиной приносит душевную боль, ткань природы повреждается, и естественные стимулы и вкусы к жизни уходят. О власти женщины над мужчиной сложены поэмы.

22 Относительный женский принцип связан также с понятием цель, поэтому, когда у мужчины появляется женщина, которая ему нравится, он начинает упорно работать.

23 Материалистичное общество использует женщину как секс‐символ для того, чтобы заставить мужчину тяжко, подобно ослу, трудиться ради перспективы наслаждения ею. Благочестивая женщина тоже вдохновляет мужчину действовать в обществе, однако не ради своих прихотей (и обогащения стоящих за ее прихотями воротил бизнеса и рекламы). Она хочет видеть его ответственным и важным человеком, поскольку именно это делает мужчину привлекательным в ее глазах. Если мужчина – герой в обществе, он является героем и для женщины.

24 Когда у мужчины есть настоящее дело в жизни, а женщина вдохновляет его, то он подобен солнечному свету, она же – прохладной тени. Такой союз приносит счастье. Но если мужчина – пустое место, а женщина доминирует, то такая семья подобна беспросветному пасмурному дню (таков эффект абсолютизации тени, относительного принципа в матриархальном обществе).

25 Настоящий мужчина всегда найдет хорошую жену, так же как реальный ученик – истинного гуру. Причина проблем кроется в мужчинах и учениках. Мужчина хочет идеальную женщину, но не желает быть мужчиной, избегает абсолютной ответственности. Ученик ищет покровительства великого учителя, но не хочет быть учеником, проходить через испытания. 

26 Поскольку мужской принцип абсолютен, мужчина либо является таковым, либо нет. Женский принцип, напротив, относителен, поэтому женщина может быть лучше или хуже, но при этом всегда остается женщиной.

27 В отношении женщин не применяются строгие воспитательные приемы, поскольку от них и не ожидается абсолютной ответственности. В силу своей психологической зависимости женщины обычно послушны и делают все, что могут, ради тех, к кому они привязаны (вспомним понятие единства), в рамках воспитания и культуры, полученных в своей семье, роду.

28 Подчеркнем, что, когда мы говорим мужское или женское, мы имеем в виду логические категории, а не самого человека. Человек внутренне суть дух, мужское начало, но внешне он воплощен в природе, в женском принципе, для развития психофизической сферы (подсознания).

29 Хотя, будучи частью природы, все мы – женщины (независимо от внешних половых признаков), тем не менее, те из нас, кто выглядит как мужчины, в гораздо меньшей степени связаны природой и должны проявлять именно силу духа. Дух должен быть независимым от материи, но вместо этого он попадает в ее рабство (абсолютизированная пратьякша). Логически это то же самое, что мужчина, привязанный к наслаждению женщиной, или личность, растворившаяся во мнениях, в обществе.

30 Материалистичное общество все больше обезличивает человека, превращает его в примитивного потребителя-индивидуалиста, часть толпы. Казалось бы, мы должны сделать вывод, что тело одерживает победу над духом, шабда исчезает, уступая первенство пратьякше. Но суть в том, что такая победа – это иллюзия, абсолютизированная пратьякша: когда дух позволяет себе попасть в рабство к материи, то это приводит материю к разрушению – ведь она поддерживается именно силой духа.

31 Демографическая динамика материалистичного общества потребления указывает на его скорое вымирание. Причины известны. Во‐первых, такому обществу не нужны семья, дети, да и вообще все, что требует личностного внимания и служения природе: зачем потребителям служение? Во‐вторых, материалистичное общество с его абсолютизированным правом порождает моральное разложение со всеми его симптомами: наркоманией, преступностью и т.д.

32 Если общество основано на духовных ценностях, то оно побуждает каждого человека быть личностью, согласовывая свою жизнь с шабдой, замыслом Бога. В таком обществе царит мирная атмосфера служения, а не потребления и насилия, поэтому женщины не боятся давать жизнь детям, а мужчины – брать ответственность за семью. Главное же в том, что, когда людей объединяет общий замысел (пусть даже на уровне общественной идеи), такая общность ощущает будущее, поэтому в нем рождаются дети (ведь дети это – будущее).

33 Обезличивание личности происходит в обществе в первую очередь экономически. Труд человека присваивается, а взамен ему предлагаются деньги, зарплата. Это так удобно! Присвоение труда происходит потому, что земля и другие средства производства принадлежат не тому, кто их использует, а кому‐то другому: «гуру» современного общества, капиталисту или государству.

34 Работодателю, присваивающему чужой труд, важно убедить работника в том, что он – тело, чьи потребности удовлетворяет работодатель (источник денег). С целью усилить в человеке чувство ложной зависимости от работодателя ведется повсеместная пропаганда дефицита в телесных удовольствиях. На бессознательном уровне это побуждает нас признать самым ценным в жизни то, что таковым не является: цифры на бумаге (деньги). Последние тем самым превращаются из обычного помощника товарообмена в абсолютизированную пратьякшу, магический фетиш.

35 Согласно шабде, достояния земли принадлежат не капиталисту и не государству, но одному только Создателю. На практике это значит, что за каждым мужчиной от рождения закреплено потенциальное право наследования доли имущества своего Всевышнего Отца, то есть право использования земли и того, что она дает для обеспечения необходимых потребностей своей семьи. Обеспечение этого права и есть экономический критерий духовности государства.

36 Каждому мужчине, готовому обзавестись семьей, должна быть безвозмездно выделена доля, достаточная для экономической защищенности его семьи. Безусловно, данное право лишь потенция (несуществующее), поскольку оформляется лишь тогда, когда человек исполняет проявляющую данное право обязанность, а именно использует выделенное ему в личную собственность имущество по назначению, рачительно и не для продажи. Продавать и обменивать следует излишки того, что человек производит для нужд семьи, но не базовые ее активы. Когда, работая на общее, человек увеличивает и размер своей доли в общем, он выходит из бинарной ловушки противопоставления частного общему и достигает осознанности в общественной жизни.

37 Одна из главных функций государства заключается в том, чтобы защищать личную собственность семьи и право передачи этой собственности по наследству потомкам.

38 Как мы знаем, ни при социализме, ни при капитализме люди не получили землю для своего служения. Земля стала объектом купли-продажи. Причина этого известна: атеистические лидеры человечества не собираются воплощать замысел Всевышнего, шабду. Используя различные социальные «измы», они присваивают себе собственность Бога, выделенную всем Его духовным детям.

39 Выход видится в том, чтобы те из нас, кто желает быть личностями, взяли на себя ответственность за создание социальных систем, основанных на духовных общинных принципах. Для этого, конечно же, необходимо следовать теоцентрической идеологии. Подчеркнем при этом, что мы не имеем в виду установление в обществе власти какой-либо религии: имеется в виду, что мы признаем простой факт, что у всех нас один духовный Отец и одна Мать (природа), поэтому мы должны своей жизнью воплощать Его замысел творения и почитать Мать.

40 Подведем итог по данной теме: главным звеном духовной экономики является ответственный человек, обученный хозяйствовать и по своему усмотрению обменивающийся результатами своего труда с другими людьми. Без такой экономической основы быть личностью, распоряжаться своим временем, жить сознательно и творчески становится крайне затруднительно, ведь атеистическая цивилизация «закручивает гайки», стремясь лишить человека его сути, усилить в нем бессознательное телесно-ментальное начало, насаждая иллюзии и страхи потери дутого благополучия.

41 Частная собственность в обществе возможна в том случае, когда в нем есть прозрачная система возвращения добавленной стоимости, возникшей из физического и интеллектуального труда (за вычетом вложений и оплат), в общественный созидательный цикл, и эта стоимость не присваивается хозяевами денег, превращаясь в токсичный, спекулятивный капитал.

42 Напомним, что мы приводим примеры не для того, чтобы обсуждать общественную проблематику. Мы рассматриваем логику и вытекающую из нее этику. Наша задача – понять действие шабды, откровения, на наше сознание. Если от нас скрыт внутренний смысл вещей и событий, тогда так называемое «бытие» определит наше сознание. Если же нам известна Истина, то тогда наше сознание определяет общественную жизнь.