# Методологическая тренировка разума

**1** Для оздоровления разума важно учиться не только отличать вторичные понятия от первичных, но и видеть смысловое соответствие между, казалось бы, различными понятиями одного списка.

**2** К примеру, в списке вторичных понятий есть такие, как **тело** и **право**. Что общего может быть между ними? Обычно человек исполняет свои так называемые «обязанности» в семье или на работе, преследуя при этом какие‐то личные интересы. То есть человека интересует не исполнение им своих обязанностей как таковое, а причитающиеся ему в результате выгоды (его права). Это значит, что он действует не как дух, а как психофизическое тело, отождествляя себя с ним.   

**3** **Тело – это право, принявшее внешнюю форму**. Поэтому в Ведах говорится, что до тех пор, пока человек не научится исполнять свои обязанности без условий, он не сможет понять, что отличен от тела. Его духовное знание так и останется бесполезной информацией. 

**4** Обычный человек под видом обязанностей озабочен своими правами, поэтому он действует либо из привязанности к ожидаемому вознаграждению, либо из страха перед обстоятельствами или возможным наказанием. Такая деятельность происходит в состоянии несвободы и называется *кармой*. С другой стороны, тот редкий человек, который исполняет свои обязанности сознательно и по собственному выбору, даже если это сопряжено для тела с неудобствами или даже смертью, становится свободным, сильным и счастливым. Такой человек может реально ощутить себя личностью, или духом, отличным по смыслу от физического и ментального тела (ума).

**5** Интересно также рассмотреть смысловое соответствие между понятиями **право** и **общество**. Хотя, казалось бы, связь между ними очевидна, многие думают, что понятие права относится к **личности** (в том смысле, что у личности есть права). Однако право – это категория коллективная. Быть личностью – значит исполнять свои **обязанности**, что же касается **прав** (интересов и свобод), то они обеспечиваются и защищаются именно **обществом**. 

**6** Как уже объяснялось ранее, право в обществе присутствует постольку, поскольку каждый в нем понимает свои обязанности и исполняет их. **Абсолютизация же права – это уничтожение права**. Механизм простой: когда люди начинают думать только о своей личной выгоде, в обществе появляется враждебная конкуренция и право (на безопасность, справедливость и т. д.) исчезает. В обществе же, где действительно живет право, присутствует дух братства: каждый трудится не ради себя, а ради служения обществу как большой семье. Принцип такой: **я забочусь о людях бескорыстно и вижу, что они, когда мне что-то нужно, также заботятся обо мне**. 

**7** Можно подумать, что этот дух коллективизма навсегда ушел в прошлое, однако это неверно: и в наше время по‐настоящему процветают только те люди, которые объединены в сплоченные команды и кланы. Внутри команды или семьи нет конкуренции, люди только усиливают друг друга – в этом секрет их успеха. В сфере производства соревнование между предприятиями возможно и необходимо, но внутри них оно недопустимо: именно те коллективы, в которых силен коллегиальный корпоративный дух, побеждают на рынке.

**8** Возьмем теперь пару из списка первичных понятий: **ученик** и **предложение**. Казалось бы, тут не может быть соответствия, поскольку именно учитель предлагает знание, а ученик имеет на него спрос. Хотя внешне это и так, тем не менее, внутренняя суть отношений *гуру* и ученика в ином. Истинный ученик – это тот, кто с искренностью предлагает своему учителю служение, осознанно подходя к изучению его предмета, тем самым радуя учителя.

**9** Настоящий учитель сам является учеником, то есть служителем своего учителя, Бога, и даже своего ученика, поэтому не нуждается в служении себе. Тем не менее, находясь в положении **учителя**, он ожидает служения от своего ученика (имеет на него **спрос**).

**10** По сути дела, побудительным мотивом духовного продвижения человека является его нежелание разочаровать учителя, его преданность учителю; именно удовлетворение учителя является подсознательным мотивом (целеполаганием) ученика.

**11** Кто же наш учитель? Как его узнать? Это тот, кто своим заказом создает пространство для нашего личностного пробуждения. Творчески исполняя наказ учителя, ученик сознает свое продвижение и испытывает радость от открытий на пути служения.

**12** Как предложение формирует спрос, так же и ученик создает учителя. Учитель становится таковым, когда у него появляется истинный ученик, то есть тот, кто стремится быть полезным ему, его делу. Ложный же ученик полон ожиданий, что *гуру* решит его проблемы (благодаря своему социальному статусу), пытается сделать из учителя своего слугу. 

**13** На начальной стадии духовного развития ученика, когда в нем доминирует бессознательное начало, вполне естественно, когда учитель действует как служитель, а ученик – как получающий, господин. Когда ребенок пребывает в младенческой зависимости, родители рады служить ему, заботиться о его нуждах, но, когда он подрастает, родителям следует учить свое дитя служению и сознательной ответственности в семье, в противном случае они будут ложными *гуру*.

  

**14** Служить своему ребенку – значит помочь ему обрести систему ценностей служения; если же ребенок укореняется в потребительском духе, то это значит, что его родители не служат ему, но выслуживаются перед ним, наслаждаясь своим родительством. 

**15** В существующей системе образования ученик не служит учителю, а учитель не ставит перед своим учеником творческих задач, то есть от него нет заказа для пробуждения личности. В обществе даже пытаются избавиться от учителя, заменяя его дистанционным обучением и мертвым программированием информацией (через ИИ). Поэтому откуда взяться духовному прогрессу у современного человека?

**16** Понятие **учитель** также неразрывно связано с понятием **общество**, а также с еще доброй сотней других относительных понятий из сферы *пратьякши*, внешнего восприятия.

**17** Мы воспринимаем не вещи сами по себе, а то, чем их принято считать в обществе: некие символы вещей, «бренды». Поэтому не следует думать, что объяснение истинного смысла вещей, *шабда*, будет приветствоваться толпой. Представим, что вы подошли к мясному отделу магазина и говорите продавщице: «Заверните мне, пожалуйста, вот тот кусочек трупа». Какова будет реакция окружающих? Отрицательные эмоции – растерянность или даже агрессия против вас. Совет: избегайте публично называть вещи своими именами, ибо *шабда* в обществе не приветствуется (общество – это антитеза реальности).

**18** **Учитель** всегда является уполномоченным представителем **общества**. Он направляет служение учеников не на себя лично, а на общество, религиозное или светское, уполномочившее его. Однако у настоящего учителя есть еще внутренняя, первичная по отношению к его внешнему статусу, сторона: он сам является **учеником**, то есть человеком, преданным Истине, Богу. Не тому сектантскому божку, который есть «только в нашем обществе», «в нашей религии», а одному на всех Абсолютному началу. 

**19** У настоящего учителя непростая задача: он должен учить учеников не только той информации, которая принята за истину в дискурсе, который он представляет, но еще и побуждать их быть учениками универсальной Абсолютной Истины. Быть учеником – значит слышать *шабду*, даже если она открывается в иной традиции, не бояться быть самостоятельно мыслящей личностью. Если ученики‐неофиты развивают здравомыслие и личный духовный опыт переживания Абсолютной Истины, то их *гуру* настоящий.

**20** **Женское** начало также неразрывно связано с **обществом**. Женщина – это олицетворенное внешнее восприятие, *пратьякша*. Поэтому она принимает за чистую монету все, что говорят окружающие люди, особенно общественные авторитеты. Она не в силах оторваться от мирской интриги телесериала. Для нее жизненно важной информацией является то, как выглядит ее тело, а также она очень зависима от эмоционального состояния своего ума.

**21** Следует также понимать, что женщина – **учитель** для мужчины, ведь эмоциональный заказ действовать и совершенствоваться он получает именно от нее и всего того, что является ее продолжением – детей, семьи и общества. *Пратьякша*, природа – это сфера взаимозависимости, поэтому, когда появляется женщина, появляется природный стимул. Мужчина уверен, что женщина зависит от него, поэтому приносит ей деньги, защищает ее и хочет, чтобы она была им довольна.  Женщина же отдает свою душу и тело в служении семье, когда есть мужчина, придающий этому смысл. Конечно, когда бессознательная связь мужчины с женщиной приносит душевную боль, ткань природы повреждается, и естественные стимулы и вкусы к жизни уходят. О власти женщины над мужчиной сложены поэмы.

**22** Относительный женский принцип связан также с понятием **цель**, поэтому, когда у мужчины появляется женщина, которая ему нравится, он начинает упорно работать.

**23** Материалистичное общество использует женщину как секс‐символ для того, чтобы заставить мужчину тяжко, подобно ослу, трудиться ради перспективы наслаждения ею. Благочестивая женщина тоже вдохновляет мужчину действовать в обществе, однако не ради своих прихотей (и обогащения стоящих за ее прихотями воротил бизнеса и рекламы). Она хочет видеть его ответственным и важным человеком, поскольку именно это делает мужчину привлекательным в ее глазах. Если мужчина – герой в обществе, он является героем и для женщины.

**24** Когда у мужчины есть настоящее дело в жизни, а женщина вдохновляет его, то он подобен солнечному свету, она же – прохладной тени. Такой союз приносит счастье. Но если мужчина – пустое место, а женщина доминирует, то такая семья подобна беспросветному пасмурному дню (таков эффект абсолютизации тени, относительного принципа в матриархальном обществе).

**25** Настоящий мужчина всегда найдет хорошую жену, так же как реальный ученик – истинного *гуру*. **Причина проблем кроется в мужчинах и учениках**. Мужчина хочет идеальную женщину, но не желает быть мужчиной, избегает абсолютной ответственности. Ученик ищет покровительства великого учителя, но не хочет быть учеником, проходить через испытания. 

**26** Поскольку мужской принцип абсолютен, мужчина либо является таковым, либо нет. Женский принцип, напротив, относителен, поэтому женщина может быть лучше или хуже, но при этом всегда остается женщиной.

**27** В отношении женщин не применяются строгие воспитательные приемы, поскольку от них и не ожидается абсолютной ответственности. В силу своей психологической зависимости женщины обычно послушны и делают все, что могут, ради тех, к кому они привязаны (вспомним понятие единства), в рамках воспитания и культуры, полученных в своей семье, роду.

**28** Подчеркнем, что, когда мы говорим **мужское** или **женское**, мы имеем в виду логические категории, а не самого человека. **Человек внутренне суть дух, мужское начало, но внешне он воплощен в природе, в женском принципе**, для развития психофизической сферы (подсознания).

**29** Хотя, будучи частью природы, все мы – женщины (независимо от внешних половых признаков), тем не менее, те из нас, кто выглядит как мужчины, в гораздо меньшей степени связаны природой и должны проявлять именно силу духа. Дух должен быть независимым от материи, но вместо этого он попадает в ее рабство (абсолютизированная *пратьякша*). Логически это то же самое, что мужчина, привязанный к наслаждению женщиной, или личность, растворившаяся во мнениях, в обществе.

**30** Материалистичное общество все больше обезличивает человека, превращает его в примитивного потребителя-индивидуалиста, часть толпы. Казалось бы, мы должны сделать вывод, что тело одерживает победу над духом, *шабда* исчезает, уступая первенство *пратьякше*. Но суть в том, что такая победа – это иллюзия, абсолютизированная *пратьякша*: когда дух позволяет себе попасть в рабство к материи, то это приводит материю к разрушению – ведь она поддерживается именно силой духа.

**31** Демографическая динамика материалистичного общества потребления указывает на его скорое вымирание. Причины известны. Во‐первых, такому обществу не нужны семья, дети, да и вообще все, что требует личностного внимания и служения природе: зачем потребителям служение? Во‐вторых, материалистичное общество с его абсолютизированным правом порождает моральное разложение со всеми его симптомами: наркоманией, преступностью и т.д.

**32** Если общество основано на духовных ценностях, то оно побуждает каждого человека быть личностью, согласовывая свою жизнь с *шабдой*, замыслом Бога. В таком обществе царит мирная атмосфера служения, а не потребления и насилия, поэтому женщины не боятся давать жизнь детям, а мужчины – брать ответственность за семью. Главное же в том, что, когда людей объединяет общий замысел (пусть даже на уровне общественной идеи), такая общность ощущает будущее, поэтому в нем рождаются дети (ведь дети это – будущее).

**33** Обезличивание личности происходит в обществе в первую очередь экономически. Труд человека присваивается, а взамен ему предлагаются деньги, зарплата. Это так удобно! Присвоение труда происходит потому, что земля и другие средства производства принадлежат не тому, кто их использует, а кому‐то другому: «*гуру*» современного общества, капиталисту или государству.

**34** Работодателю, присваивающему чужой труд, важно убедить работника в том, что он – тело, чьи потребности удовлетворяет работодатель (источник денег). С целью усилить в человеке чувство ложной зависимости от работодателя ведется повсеместная пропаганда дефицита в телесных удовольствиях. На бессознательном уровне это побуждает нас признать самым ценным в жизни то, что таковым не является: цифры на бумаге (деньги). Последние тем самым превращаются из обычного помощника товарообмена в абсолютизированную *пратьякшу*, магический фетиш.

**35** Согласно *шабде*, достояния земли принадлежат не капиталисту и не государству, но одному только Создателю. На практике это значит, что **за каждым мужчиной от рождения закреплено потенциальное право наследования доли имущества своего Всевышнего Отца**, то есть право использования земли и того, что она дает для обеспечения необходимых потребностей своей семьи. Обеспечение этого права и есть экономический критерий духовности государства.

**36** Каждому мужчине, готовому обзавестись семьей, должна быть безвозмездно выделена доля, достаточная для экономической защищенности его семьи. Безусловно, данное право лишь потенция (несуществующее), поскольку оформляется лишь тогда, когда человек **исполняет проявляющую данное право обязанность**, а именно использует выделенное ему в личную собственность имущество по назначению, рачительно и не для продажи. Продавать и обменивать следует излишки того, что человек производит для нужд семьи, но не базовые ее активы. Когда, работая на общее, человек увеличивает и размер своей доли в общем, он выходит из бинарной ловушки противопоставления частного общему и достигает осознанности в общественной жизни.

**37** Одна из главных функций государства заключается в том, чтобы защищать личную собственность семьи и право передачи этой собственности по наследству потомкам.

**38** Как мы знаем, ни при социализме, ни при капитализме люди не получили землю для своего служения. Земля стала объектом купли-продажи. Причина этого известна: атеистические лидеры человечества не собираются воплощать замысел Всевышнего, *шабду*. Используя различные социальные «измы», они присваивают себе собственность Бога, выделенную всем Его духовным детям.

**39** Выход видится в том, чтобы те из нас, кто желает быть личностями, **взяли на себя ответственность за создание социальных систем, основанных на духовных общинных принципах.** Для этого, конечно же, необходимо следовать теоцентрической идеологии. Подчеркнем при этом, что мы не имеем в виду установление в обществе власти какой-либо религии: имеется в виду, что мы признаем простой факт, что у всех нас один духовный Отец и одна Мать (природа), поэтому мы должны своей жизнью воплощать Его замысел творения и почитать Мать.

**40** Подведем итог по данной теме: главным звеном духовной экономики является ответственный человек, обученный хозяйствовать и по своему усмотрению обменивающийся результатами своего труда с другими людьми. Без такой экономической основы быть личностью, распоряжаться своим временем, жить сознательно и творчески становится крайне затруднительно, ведь атеистическая цивилизация «закручивает гайки», стремясь лишить человека его сути, усилить в нем бессознательное телесно-ментальное начало, насаждая иллюзии и страхи потери дутого благополучия.

**41** Частная собственность в обществе возможна в том случае, когда в нем есть прозрачная система возвращения добавленной стоимости, возникшей из физического и интеллектуального труда (за вычетом вложений и оплат), в общественный созидательный цикл, и эта стоимость не присваивается хозяевами денег, превращаясь в токсичный, спекулятивный капитал.

**42** Напомним, что мы приводим примеры не для того, чтобы обсуждать общественную проблематику. Мы рассматриваем логику и вытекающую из нее этику. Наша задача – понять действие *шабды*, откровения, на наше сознание. Если от нас скрыт внутренний смысл вещей и событий, тогда так называемое «бытие» определит наше сознание. Если же нам известна Истина, то тогда наше сознание определяет общественную жизнь.