О важности контекстов

1 Развитое мышление всегда учитывает, что слова, в зависимости от контекста, могут обозначать понятия, относящиеся к различным сферам: либо к шабде, либо к пратьякше.

2 Возьмем, к примеру, слово «форма». Как мы помним, оно выражает абсолютное понятие. Форма неизменна. Ее противоположность есть бесформенность, изменчивость. Однако слово «форма» может относиться и к паре «форма и содержание». В данном случае форма – относительное понятие. Именно в этом значении (внешней формы‐упаковки) данное слово обычно и понимается.

3 В нашем же рассмотрении слово «форма» имеет тот же смысл, что и содержание: это смысловая форма. Что касается формы внешней, то к ней относятся все аспекты пратьякши, такие как «тело», «обозначение (имя)», «общество», «женское» и т.д.  Скажем, когда женщина выходит замуж, то это означает для нее переход в другую семью (общество), поэтому она меняет девичью фамилию, свое обозначение. Для женщины замужество означает серьезное изменение в карме, ее подсознании.

4 Когда человек становится на духовный путь, он согласует внешние аспекты жизни с внутренним содержанием духа. Это называется духовным посвящением. Внешний аспект посвящения может иметь форму церемонии, когда учитель официально принимает ученика и дает ему новое имя, имеющее глубокий духовный смысл. Такое имя уже является одухотворенной пратьякшей, ведь оно уже не относится просто к внешней форме-обозначению и меняет карму ученика, так как каждый подсознательно направляется своим именем. Также наречение новым именем указывает на то, что человек родился еще раз, но уже в духовной традиции (семье).

5 В Ведах говорится, что истинное духовное знание интуитивно доступно только дваждырожденным. Тому, кто родился только один раз (как тело) гораздо труднее познать свое истинное «я».

6 Любая религиозная традиция является внешней формой, которая духовна настолько, насколько в ней действуют носители шабды, ученики Истины. Веды указывают на особое значение парампары – цепи ученической преемственности. Речь не идет о цепи учителей или священников, представляющих традицию (в любой религии таких людей предостаточно). Имеется в виду присутствие в традиции именно истинных учеников – личностей, которые на своем пути познания жизни и смерти вышли за рамки материальных, узкосектантских религиозных представлений и достигли уровня духовной зрелости, святости. Такие люди являются хранителями откровения в их традиции – без них она мертва. На санскрите таких людей называют садху. Их всегда единицы. Часто они вообще не присутствуют в конкретный период времени в данной религиозной традиции.

7 Садху – это человек от Бога, а не от религии. Немало искренних душ приходит в религию, чтобы встретить в ней садху, но вместо этого встречают формализм, корыстолюбие и политику. Некоторые из них гаснут, другие пытаются найти Бога в другой традиции. Смена религии, вероятнее всего, будет рассматриваться как предательство близкими и единоверцами, поэтому в данном вопросе не следует быть легкомысленными.

8 Религия – наш гуру. Если гуру не является учеником, другими словами, если в религии нет садху, то этот учитель не является духовным. Тот, кто уже является истинным учеником, может учиться у любого учителя. В этом смысле большой разницы нет, поэтому зачем ему уходить?

9 Можно привести пример с женитьбой. Если вы женились и затем не вдохновлены тем, что у жены материалистичный нрав, то развестись с ней – это «простое решение», являющееся поражением в плане обретения абсолютной мужской ответственности. Если вы решите развестись с женой, потому что встретили женщину более приятную для чувств, то это будет предательством своей мужской природы. Но если реальность такова, что, служа дурной женщине или женщине, которая не может вас уважать, вы теряете силы и деградируете, то тогда развод не будет грехом. Ведь семейная жизнь – не тюрьма. Абсолютную ответственность ученика необходимо в себе тренировать, проходя через трудности, но ее не следует имитировать, игнорируя свой реальный уровень.

10 Итак, имеется вопрос: благоприятно ли для ученичества человека, для пробуждения его духа служение конкретной семье или религии, несмотря на все сложности и разочарования? Если ответ положительный, то не следует поддаваться соблазну улучшения судьбы через внешние перемены. С другой стороны, встреча с садху – истинно святой личностью – может рассматриваться как веская причина сменить религию (если он находится в другой традиции). Смысл жизни человека ведь заключен в духовном пробуждении личности, в том, чтобы угодить Богу, а не людям, пусть даже и религиозным. Тем более что людям угодить невозможно.

11 Подвести итог обсуждению понятия «форма» мы можем следующим образом: материальные формы бессмысленны, так как являются покрытием, отрицающим содержание. Они – «майа», иллюзия. Высокоразвитое сознание никогда не примет иллюзию за реальность. Однако если форма несет в себе духовный смысл (если это форма не только внешняя, но и внутренняя), то она, наоборот, становится для нас избавлением от майи и настоящим прибежищем. Проще говоря, «клин клином вышибают» … Эта тема получит во второй части книги свое дальнейшее развитие.

12 Другим примером слова, которое, в зависимости от контекста, может обозначать понятия из различных смысловых категорий, является любовь. Правильно понимать любовь как чувственную, эмоциональную привязанность (сфера пратьякши, бессознательного). Однако есть еще другая, созидательная любовь, которая относится к духу и обладает независимой природой. Мы будем называть ее преданностью.

13 Созидательную любовь можно сравнить с пополнением счета в банке, а чувственную – со снятием средств со счета. Чувственная любовь изменчива, временна, а преданная – вечна. Обычно люди абсолютизируют чувственную любовь: поют и мечтают о ней. Погружаясь с головой в свои ощущения, они затем, по прошествии некоторого времени эйфории, вдруг обнаруживают, что чувство к любимому человеку высохло. Это ощущение можно сравнить с чувством кутилы, узнавшего вдруг, что остался без денег.

14 Что же такое преданность, и как она рождает любовь? В отличие от чувственной любви, которая связана с бессознательным планом, преданность – это созидательный, творческий вклад в отношения. Именно такая любовь открывает неизведанные грани души близкого человека, что, в свою очередь, пробуждает с новой силой чувственную любовь.

15 При этом неумеренная чувственная любовь отрицает преданность, ослепляет. Поэтому, когда партнеры начинают эксплуатировать друг друга в плане чувственных удовольствий, они постепенно теряют интерес друг к другу, становятся чужими. Так любовь, лишенная преданности, разрушает сама себя. Главным качеством преданной любви является искреннее внимание к душевному миру другого человека. Именно мужской принцип может проявлять такое внимание, способное в женском начале (в душе) породить эмоциональную привязанность.

16 Любовь – это чувство единения двух людей, а преданность – осознание и принятие различия между ними. Без понимания уникального предназначения не равных друг другу мужского и женского начал в человеке (то есть их отличия) преданность невозможна. Например, человека (как дух) угнетает его бессознательное (ум и тело). Означает ли это, что нужно отказаться от тела, совершить самоубийство? Нет, сознание должно с преданностью проникнуть в проблему, о которой сигналит природа. Наше близкое окружение – это продолжение тела и ума, та же смысловая реальность. Поэтому, хотя преданность – это духовная, независимая любовь, она всегда направлена на природу, в сферу душевных связей.

17 Преданность также – это всегда внутренний созидательный труд без привязанности к результату (игра). Чувственная любовь – женское начало, поэтому, когда женщина делится с мужчиной своими проблемами, она делает это не столько для того, чтобы он решил их, сколько для того, чтобы он посочувствовал и успокоил ее. Так она достигает чувства душевного единения с ним.

18 Мужчине, как правило, не свойственна сентиментальность, тем не менее следует понимать, что женщина отличается от него, и предоставлять ей душевную связь. Однако суть его отличия в том, что, проявляя чувства к женщине, он не должен попадать в эмоциональную зависимость от нее, привязываться чрезмерно, поскольку в этом случае мужчина подавляет в себе сознательное начало, и, как следствие, женщина перестает чувствовать его ответственность и защиту, а значит, уважать.

19 Игрой мы называем творческую функцию сознания: человек испытывает искренние чувства, но при этом сохраняет внутреннюю отрешенность, независимость. Например, мужчина может близко общаться с женщиной, а затем уехать по делам. Чередование приближения и удаления, встречи и разлуки – очень важно. Внедрение мобильной связи, которая в значительной степени снижает интенсивность переживания разлуки, не способствует здоровым отношениям.

20 В отрешенности мужчины – его ответственность, а не безразличие к женщине. Если женщина чувствует безразличие, если она не чувствует эмоционального единения с мужчиной, то она делается несчастной. Природное начало инфантильно, поэтому если мужчина хочет иметь в лице жены друга и единомышленника, то ему следует привлекать ее как помощницу в своих делах, делиться с ней тем, что важно для него (на понятном другой природе языке), и советоваться с ней.

21 Сохранять верный внутренний настрой в отношениях с женщиной мужчина способен тогда, когда живет достойно, когда имеет серьезное дело в жизни.

22 Ранее мы говорили о том, что понятия женское и мужское не обозначают конкретного человека. Имелось в виду, что с позиции внешнего восприятия их разделить невозможно. Единство женского с мужским, «инь‐ян» – это и есть женский принцип. Когда мы видим мужчину, утонувшего в объятиях женщины, мы видим только женщину. Мужской же принцип не зависит от женского, хотя воплощается и реализуется именно в нем.

23 Внешне все мы, мужчины и женщины, относимся к женскому принципу, природе. Поэтому мы естественным образом чувственны и имеем душевную потребность в эмоциональной близости; данной склонности не нужно никого обучать. Но, согласно ведическим источникам знания, чувственные потребности женщины на порядок глубже, чем у мужчины. Имеется в виду то, что в женской психике (инь) абсолютный мужской принцип сознания реализовать сложнее, чем в мужской психике (ян).

24 Мужская психика также относится к женскому принципу, но именно в ней в первую очередь может воплотиться шабда. Логически это то же самое, что энергию света мы воспринимаем через светлую сторону тени (светотени). Поэтому, хотя учитель – это женский принцип, духовными учителями (гуру) и священнослужителями обычно становятся именно мужчины.

25 Абсолютный мужской ученический принцип, идущий от Творца, присутствует в каждом человеке, независимо от пола, как его сознание, но только потенциально. Чтобы разбудить дремлющее в объятиях майи сознание, требуется шабда, духовное просвещение. Особенно это касается мужчин. Женщина вполне может найти себя в земных заботах и радостях. Мужчина же становится мужчиной не во внешней повседневной и бытовой сфере влияния женского принципа, а сознавая высший созидательный смысл своей жизнедеятельности.

26 Когда члены семьи проходят через материальные невзгоды вместе, семья становится крепче. Когда рушится завеса пратьякши, иллюзии устойчивости материи, люди начинают меньше думать о взаимных чувственных ожиданиях-разочарованиях, и проявляется их ученичество, преданность. В те редкие моменты, когда рушится эта завеса (приходят стихийные бедствия, войны и прочее), абсолютная роль мужского начала становится очевидной. 

27 Но обычно природа создает иллюзию стабильности, поэтому происходит абсолютизация женского принципа и предназначение мужчины как бы сливается с предназначением женщины, лишается уникального смысла. Когда облако невежества скрывает от нас солнце Истины, светотень мужской/женской природы размывается: все цвета (оттенки смысла жизни) сереют, из жизни уходит очарование.

28 Для сохранения и укрепления рода человеческого, однако, крайне важно принять и осмыслить знание о коренном отличии мужского начала, проникающего и созидающего, от женского принципа природы, обволакивающего и гармонизирующего. Такое знание, во всех его деталях, должно быть предметом образования и воспитания. Именно по этой причине воспитание мальчиков и девочек в традиционных культурах всегда осуществляется раздельно.

29 Истинной семьей во все времена является род, община. Мужчина становится мужчиной благодаря настоящему мужчине рода (гуру), который ставит перед ним задачи, исполнение коих требует преодоления себя, своих слабостей. Женщина получает воспитание от старших женщин рода. Так передается традиционная божественная культура.

30 Эмоциональные запросы женщины, ее потребности в общении на порядок выше, чем у мужчины, поэтому если у нее нет родственников и подруг, с которыми она могла бы их реализовывать, то она может серьезно осложнить жизнь своему мужу. Психика женщины, ее мироощущение связаны с родом. Она имеет естественную склонность слушать не столько своего мужа, сколько старших членов рода (общественных авторитетов). 

31 Главенство мужчин признается женщинами, если так принято в их роду. Когда же родовые традиции утрачены, жены признают авторитет своих мужей исключительно на основании проявляемых теми мужских качеств, да и то не всегда (так как женщины могут находиться под влиянием пропаганды эмансипации, которую ведут общественные «авторитеты» – атеисты).

32 Мужчина не сможет поддержать и защитить свою семью (женщину), не защитив свой род, общину. С разрушением общинного уклада жизни неизбежно разрушается институт семьи. Европу уже постигла эта участь, Россия тоже находится на этом пути.

33 В ведической культуре мужчина, принадлежащий к интеллектуальной элите общества (мудрец, брахман), выполнивший свой долг перед семьей и достигший почтенного возраста, принимал санньясу, то есть становился странствующим монахом, чтобы стать садху. Это означало принятие духовной ответственности за благополучие большой семьи, всего общества (даже не только его народа). Методологически выражаясь, истинное монашество для мужчины – это женитьба на обществе (ином проявлении женского начала). На той части общества, которая выделена его духу для участия в делах Духа, изначального Мужчины, Творца.

34 Несимметричная диалектика постепенно одухотворяет наш разум, превращая его в духовную интуицию, мудрость. Давайте создадим предмет созерцания для нашего разума, сведя в одну таблицу рассмотренные понятия. Просто медитируя на смысловое соответствие внешне различных понятий из одного списка, вы будете ощущать прогресс в понимании окружающего мира и самого себя.

Рис_таблица понятий3.png