# Примеры детализации рассмотренных ранее понятий

**1**  Итак, мы выяснили, что каждое абсолютное понятие является в самом себе некой различимостью **[нн’, оо’]**, а любое относительное понятие не определяется без своей противоположности **(он, но)**. Это было выяснено для четырех пар понятий, входящих в тезисы, но можно рассмотреть и другие понятия. Мы возьмем для примера только некоторые из них.

**2** Подсознание представляет собой сплав двух противоположных аспектов дефицита: ожидания и разочарования. Ожидание – внешне созидательная эмоция **(он)**, а разочарование **(но)** – разрушительная. Очаровываясь чем‐то, например, какой‐то идеей, мы начинаем прикладывать усилия, а разочаровываясь пускаем все на самотек, тем самым разрушая то, что уже создано.

**3** Однако, по сути, ожидание уже в самом начале связано с разочарованием. В нем есть страх испытать боль разочарования, именно отсюда такое страстное, до насилия, стремление к единению с кем-то. Разочарованный человек страдает от крушения своих иллюзий, и ему невдомек, что его нынешнее временное отречение от взаимоотношений нужно ему только для расчищения места для нового, «свежего», ожидания. Так обуславливает нас бессознательное.

**4** В объяснении к третьему тезису говорилось об абсолютизированном единстве, о том, что такое единство – это отрицание: мы пытаемся растворить себя в другом человеке (ожидание), а его – в себе (разочарование). Свое ожидание счастья люди обычно называют любовью, но эта любовь относится больше к фантазиям по поводу человека, к растворению в нем, нежели к нему самому, его сути. Такая любовь, лишенная преданности, иллюзорна и недолговечна.

**5** Абсолютизированное единство означает также, что из подсознания человека в окружающее пространство посылается «эмоциональный луч», сканирующий его на тему «кто здесь главный и кто меня примет». Пока пространство не прощупано, человек чувствует себя скованно, комплексует. А затем он определяется и следует одной из линий поведения: если пространство харизматично, подчиняет своим превосходством, человек ведет себя перед ним заискивающе (ожидание), а если извне идет доброе либо доверительное отношение, то человек принимает его за слабость и начинает наглеть (разочарование). 

**6** Сплав комплекса неполноценности и самомнения – такова извращённая суть неконтролируемого подсознания, называемая по‐другому завистью. В целом люди, живущие бессознательной, завистливой жизнью, не заслуживают доброго к себе отношения: оно их только развращает.

**7** Поэтому в материальном мире существует зло и страдание: так природа веско намекает на то, что мы пренебрежительно относимся к смыслу бытия, и поэтому не можем полноценно строить взаимоотношения в природе. Природа является нашим учителем и проявляет к нам любовь, которая иногда выглядит как добро **(он)**, а иногда – как зло **(но)**.

**8** Ожидание и разочарование являются также перманентным **сомнением**. Обычно люди принимают заряд ожидания за **веру**, однако это не вера, а фанатизм, симптом сомнения: из‐за того, что верующие люди подсознательно сомневаются в истинности своего учения, они боятся узреть присутствие Истины в иных учениях и зачастую относятся к ним предвзято-негативно.

**9** Когда верующие люди обращаются к Богу с горячими молитвами, иногда это говорит о присутствии заряда страха, что Он не услышит или не исполнит, или даже что Его вообще нет. Поэтому Он принимает заказ нашего сомнения, не слыша, не исполняя и «не существуя», чтобы указать нам истинный путь.

**10** Настоящая вера относится к сознанию. **Сознание – это свободное волевое начало**. В отличие от подсознания оно не комплексует, не сравнивает себя с другими и не зависит от мнений и сомнений разума (хотя и учитывает их). Свободное сознание обладает смысловой энергией, поэтому сознает себя качественным подобием Сверхсознания.

**11** Следует различать божественное **[нн’]** и демоническое **[оо’]** сознание. Божественное сознание устремлено к Богу, а демоническое (антисознание) – в обратном направлении. Каждый человек уже находится на одном из этих двух путей, однако внешне это не увидишь, ибо направление вектора духа неведомо *пратьякше*. Внешне религиозный человек может в потенции быть *асуром* (демоном), а формально неверующий может в потенции быть *садху* (святым).

**12** Как же их отличить? У *асурических* существ сильное стремление к власти. Они реально имеют силу духа и считают, что могут занять место Бога и овладеть Его природой, развивая свои познания и технологии (в первую очередь, манипулирования).

**13** Личности, достигшие зрелости как *садху* либо *асуры*, весьма редки и в миру предпочитают не афишировать свою деятельность. Вторые обычно возглавляют тайные общества, через которые пытаются вершить делами мира (в эту эпоху, *Кали‐югу*, делая это вполне успешно). *Садху* же в уединении общаются с Богом. Иногда они, преисполнившись милосердия к невинным запутавшимся душам, отправляются проповедовать и основывают религиозные движения. 

**14** *Асуры* тоже любят действовать в лоне религии, видя в ней удобный инструмент власти. По этой причине в Ведах четко указывается на то, что мудрецы (*брахманы*) не должны желать доступа к светской власти. В обязанность *брахманов* входит только просвещение людей, в первую очередь правителей, *кшатриев*, которые призваны быть защитниками справедливости и закона.

**15** Мы говорили ранее о том, что в ведические времена *брахманы* утверждали истину в культуре диспута, а не с помощью *кшатриев*, власти. Так же, как *кшатрии* поддерживали свою силу и выявляли лидеров в поединках и на поле брани, духовные лидеры испытывали свое мировоззрение на истинность в диспутах и на ниве просвещения людей. 

**16** *Кшатрии* не вмешивались в дела *брахманов* и оказывали поддержку лучшим из них ради духовного здоровья общества. Однако поскольку *асуры* желают не истины, а власти, они используют религию исключительно в политических целях.

**17** В западном мире (включая Россию) влияние религии на общественную жизнь сейчас минимально, жизнь носит в основном агностический характер: верующий ты или нет, это твое личное дело, общество же выстраивается не духовно-нравственным законом, а по принципу «рациональности». Если что-то удобно и технологично, значит, оно и правильно.

**18** Поскольку религии не признают, что Истина одна, и не обсуждают ее друг с другом, обычные люди на бессознательном уровне делают вывод, что единственного для всех Бога не существует, и тогда на это место остается один «кандидат», которого признают все люди, независимо от их религии: деньги. Светское общество (благодаря монотеизму, отвергающему иные пути к Богу) является политеистическим, «языческим», поэтому люди в нем деградируют в духовно‐нравственном отношении.

**19** Важно понимать религиозный характер атеизма, поэтому мы остановились на данном вопросе подробнее. Монотеизм **(он)** и политеизм **(но)** являются диалектическими противоположностями, которые, внешне противоборствуя, образуют атеистическое единство. Для достижения своих целей *садху* обычно предпочитают монотеизм, *асуры* же – политеизм.

**20** Когда *садху* действует в лоне монотеизма, такая религия перестает быть насильственной, атеистической, и подходит для воплощения *шабды*. Такой монотеизм, признающий духовные различия на пути к единому Богу и открытый для обсуждения духовных вопросов с иными учениями, мы будем называть *теизмом*.

**21** Обычные люди не признают бытие *асуров* и, к сожалению, святых тоже. Им непонятна сила духа тех и других, ведь миряне, являясь формально верующими, на деле сомневаются в духовной реальности, и потому не могут принять ответственность за общество. А общество бессознательно и не может знать, что всегда находится под руководством либо *садху*, либо *асуров*. Во втором случае оно обречено на деградацию морали и вымирание (даже в физическом смысле).

**22** Когда мы говорим о множественности, об обществе, то это понятие, будучи относительным, также имеет два взаимоувязанных аспекта, а именно: элемент множества, индивид **(он)** и связи между элементами **(но)**, культура. В данной монографии мы закрепили за такими словами, как «индивид», «персона», смысл, противоположный тому, который содержится в слове «личность». Личность – это сознательное начало, а персона, индивидуальность – бессознательное, элемент общественной множественности. 

**23** Личность – это дух, воплощенный в природе, а индивид – только природа: тело, ум, разум и эго (душа). Хотя формально любое общество возглавляет индивид **(он)**, фактически он не может управлять общественной тканью **(но)**, поскольку находится под ее влиянием: содержимое разума обычного человека определяется набором представлений и культурой, принятыми в обществе. Только в том случае, если индивид является личностью, то есть обладает силой духа, он способен эффективно управлять обществом.

**24** Например, лектор в аудитории – это индивид, мужской аспект природы **(он)**, тогда как аудитория – ее женский аспект **(но)**. Способность успешно выступать перед аудиторией, чувство власти над ней – это проявление мужской сексуальности, а желание присоединиться к аудитории, чтобы послушать опытного оратора, – проявление женской сексуальности. Аудитория как женщина оценивает лектора и желает получить от него чувство уверенности и защиты.

**25** Неопытный лектор смущается и теряется перед аудиторией точно так же, как юноша, чувствующий на себе внимательный взгляд незнакомой симпатичной девушки. Любой оратор, чтобы иметь успех, должен угодить своей аудитории, поэтому обычно массовые мероприятия являются рассадником бессознательного, *майи*. Однако если лектор является личностью, то есть имеет духовное послание, то он будет, внешне обращаясь к аудитории, внутренне обращаться к сознанию каждого присутствующего. В этом случае *майа* (природа) будет одухотворяться, будет возникать духовное руководство обществом.

**26** Человек, как преданный Богу, так и *асурический*, постепенно теряет мирские привязанности, свои душевные слабости. Преданный при этом идет домой к Богу, в духовный Мир, но *асур* рождается в хищных формах жизни [Сноска: См. Бхагавад-гиту, главу 16.] , а затем вообще может войти в *прадхану*. ***Прадхана*, энергия [оо’] – это поток сознания, устремленного от Бога.** Только сознание способно делать выбор своего направления: быть со-творцом Творцу, или пытаться творить свой мир, отдельный от Него (вытворять).

**27** Одной из наиболее серьезных манипуляций *асуров* для создания «своего мира» является пропаганда, что на определенном этапе усложнения (множественности) ИИ обретет сознание, единичность. Они хотят навязать обществу нового «Бога», который будет управлять без человеческих ошибок. Однако управлять от имени этого божка будут новые жрецы, пишущие алгоритмы (в том числе самообучения ИИ). Одной из наиболее серьезных манипуляций асуров для создания «своего мира» является пропаганда, что на определенном этапе усложнения (множественности) ИИ обретет сознание, единичность. Они хотят навязать обществу нового «Бога», который будет управлять без человеческих ошибок. Однако управлять от имени этого божка будут новые жрецы, пишущие алгоритмы (в том числе самообучения ИИ).

**28** *Асуры* уверены, что в этой жизни могут полностью определять, планировать будущее, и только смерть может лишить их контроля, поэтому они боятся смерти, боятся, что Высшая власть отправит их во тьму **[оо’]**. Смерть настигает всех существ, независимо от их материального статуса и уровня власти, поэтому для *асуров* смерть – единственный доступный им **абсолютный фактор, представитель Абсолюта, Бога**. Когда кошка открывает пасть над котенком, тот относится к этому лояльно, зная, что мама собирается перенести его в лучшее место, когда же кошка проделывает то же самое над крысой, та испытывает другие эмоции. Именно в этом разница между преданным Богу духом и демонично направленным духом в отношении к смерти.

**29** Поэтому у работ над ИИ есть скрытый мотив: *асуры* надеются, что смогут переселить свое «я» в искусственную нейросеть и так **обеспечить себе бессмертие**. Не это ли подразумевается под «обретением сознания» машиной на определенном этапе ее развития? Но это иллюзия, основанная на недопонимании сверхсложности творения тела (и особенно мозга), походящего для воплощения духа. Эти попытки «перехитрить Бога» ни к чему не ведут, однако проблема в том, что всеобщая цифровизация общества еще больше концентрирует власть в руках социопатов.

**30** Возникает вопрос: обречён ли *асур*? Изменить направление ложно устремленного духа достаточно сложно; на это способен лишь милосердный святой, чья духовная сила превосходит силу *асура*.

**31** Направление сознания более очевидно у **мужчин**, поскольку именно они должны развивать в себе свободу выбора и энергию абсолютной ответственности, чтобы реализовывать свой проект, а не плыть по течению глобальной повестки. В теле женщины дух находится под более сильным эмоциональным, подсознательным влиянием, поэтому устремления ее сознания смягчаются.

**32** Обычно мужчины думают, что они разумнее женщин, на самом же деле разум – это сомнение **(он, но)**, то есть функция подсознания, более развитая у **женщин**. Именно из‐за пассивной природы разума женщине труднее принимать решения, особенно в критических ситуациях, и она нуждается в мужчине, представляющем принцип сознания.

**33** Различия между мышлением мужчины и женщины наглядно видны в работе мозга. Принята теория, что у мужчин полушария головного мозга в основном работают раздельно, а у женщин совместно. Из‐за того что у женщины «слишком много» разума, ее сознание подавлено им в большей степени, чем у мужчины. Мужской разум **(он)** менее эмоционален, чем женский **(но)**, поэтому более пригоден для воплощения сознания.

**34** Разум является функцией природы, которая есть система взаимосвязей. Поэтому, когда женщина выходит замуж, точнее, когда у нее появляется сильная привязанность к мужчине, она становится более разумной. Сильный разум делает женщину наблюдательной, а бессознательность – необъективной.

**35** Если жена благочестива, то мужчине следует советоваться с ней по важным вопросам. Тогда, благодаря ее разуму, он будет принимать верные решения. Принимать решения следует мужчине; не тому, кто выглядит как мужчина, а тому, кто объективен. Если женщина не становится помощницей мужчины, то ее разум остается не примененным и приводит ее к состоянию опустошенности.

**36** К категории абсолютного относятся свет **[нн’]** или тьма **[оо’]**, поэтому они не воспринимаются чувствами напрямую. Чувства воспринимают только контраст, тень **(он, но)**, то есть сочетание темного **(он)** и светлого **(но)**. То, что видится нами как свет, – это просто светлая часть тени. А то, что нам кажется тьмой, – это ее темная часть.

**37** Воспринимаемые чувствами свет и тьма – это единство и борьба противоположностей, изменчивость, «инь-ян». Мудрец, чье чувственное восприятие согласовано с *шабдой*, видит, как в светлом зарождается темное, поэтому не считает **(но)** светом. Также он видит, как в темном зарождается светлое, поэтому не считает **(он)** тьмой. Для него светлое и темное, хорошее и плохое всегда неотделимы друг от друга. Обычный же человек, не обладающий развитой духовной интуицией, принимает добро и зло за чистую монету, поэтому постоянно пребывает в стрессе и страхах – во всем том, что связано с виртуальным бинарным недобытием.

**38** В отличие от темного **(он)** и светлого **(но)**, которые являются аспектами тени, настоящие свет **[нн’]** или тьма **[оо’]**, как уже говорилось, обладают свойством неизменности, вечности и не воспринимаются напрямую материальными чувствами; они сознаются в откровении в зависимости от направления вектора духа. *Садху* сознает пронизывающий природу абсолютный свет, *асур* же видит в ее основе абсолютную тьму (отсюда вытекает способность умертвлять миллионы при реализации своих планов с расчетливым спокойствием социопата, без каких-либо угрызений совести). Иногда с откровением соприкасаются люди, побывавшие в состоянии клинической смерти, когда грубая власть *пратьякши* **ненадолго** ослабевает.

**39** Сознание **[нн’]**, как мы помним, является непосредственной причиной в основном творения **(он)**, а антисознание **[оо’]** – разрушения **(но)**. Это означает, в частности, что *садху* созидают новое общество, закладывают его духовные и нравственные принципы, а демоничные лидеры руководят обществом главным образом в конце его временного цикла.

**40** Светлая сторона тени **(но)** – это «инь», женская сторона *пратьякши*, а темная сторона **(он)** – мужская, «ян». Как мы обсуждали ранее, мужчины предназначены воплощать в себе в первую очередь дух, сознание, а женщины – природу, разум.

**41** Женщины внешне светлые (привлекательные и активные), внутренне же, психологически, имеют тенденцию к темному (дефицитности и инфантилизму). Мужчины же, наоборот, внешне темные (чувственные и ленивые), но внутренне имеют потенцию к светлому (созиданию и героизму). Психика женщины прохладная и мистичная («лунная»), а психика мужчины – теплая и покровительствующая («солнечная»). Они всегда взаимозависимы, тянутся друг к другу, переплетаются и антагонизируют (симметрия единства и борьбы противоположностей).

**42** Мужчины олицетворяют собой будущее **(он)** – то, чего еще нет, но может появиться, а женщины – прошлое **(но)** – то, что еще есть, но должно уйти. Женщина – прекрасный, но увядающий цветок, стремящийся как можно дольше сохранить свою привлекательность. Поэтому для женщин психологически важна стабильность, мужчины же любят экспериментировать, рисковать.

**43** Понятно, что оба аспекта природы **(он, но) присутствуют в каждом человеке, но один из них всегда преобладает, образуя его пол**. Женская сторона природы **(но)** на порядок превосходит по силе мужскую **(он)**, поэтому инстинкт самосохранения и страхи в человеке развиты гораздо сильнее его идейной устремленности в будущее. Чтобы манипулировать цивилизацией через страхи, в ней культивируется матриархат (женская ментальность потребительства).

**44** Журавль в небе и синица в руках находятся в вечном конфликте, поэтому отношения между мужчиной и женщиной простыми не бывают. Женщина возвращает мужчину «с небес на землю», и это может быть как хорошо, так и плохо. Когда плохо, мужчина теряет заложенные в нем высокие устремления и деградирует, а когда хорошо, то его потенциальная устремленность в будущее реализуется на практике, воплощаясь в прошлом (в том, что нас сейчас окружает). Свое будущее женщина всегда связывает с мужчиной; благочестивая женщина идет в него за своим мужем, не пытаясь обусловить его прошлым. То есть она питает его подвиг своей любовью и не пытается остановить его подвиг из-за своих страхов (например, потери текущего благополучия).

**45** Надеемся, что читатель помнит наше объяснение *реинкарнации* духа на примере луча света, скользящего по кадрам киноленты. Рассмотрим другую, более простую аналогию: человек, идет из одной комнаты в другую. Это движение может рассматриваться как смерть **(но)** с позиции первой комнаты и как рождение **(он)** – с позиции второй. Когда человек оказывается в дверном проеме – это момент смерти, тождественный моменту рождения.

**46** Личность появляется на время в «комнате» определенного тела (и общества), направляясь к выходу из нее, но обыкновенные люди, лишенные *шабды*, не придают значения этому движению, отождествляя человека с его «комнатой»: с нацией, религией, полом и прочими аспектами текущего воплощения в природе. Они не ведают того, что короткое время, отпущенное личности на жизненный цикл, предназначено для очищения сознания, а не просто для обустройства в «комнате», как будто личность будет жить в ней вечно.

**47** Очищенное от природных зависимостей сознание означает, что мужская и женская составляющие природы в человеке образуют единство в различии, и он перестает зависеть от прошлого и будущего. Таково чистое сознание мудреца, *брахмана*. 

**48** В начале временного цикла **(он, но)** общества сильна мужская природа, поэтому на этом этапе люди живут самодостаточными общинами. В таких общинах женщины спокойны, защищены; они гармонизируют то, что создают мужчины. В конце временного цикла, когда обществом правят *асуры*, женская природа становится доминирующей, неудовлетворенной, а мужская фактически вырождается. 

**49** *Асуры* достаточно независимы от материи, но весьма изощренны в наслаждении ею. Поскольку обычные люди на бессознательном уровне копируют своих лидеров, то все общество заражается гедонизмом. Но если сознательной решимости *асуров* в достижении их целей это практически не вредит, то сознание мирян, и без того зависимое, полностью подавляется доступностью неумеренных чувственных наслаждений.

**50** Особенно сильно зависимость от комфорта и удовольствий сказывается на мужчинах, делая их безыдейными. Например, современные мужчины полагают, что, выбрасывая из тела семя при всяком возбуждении, они тем самым проявляют свою мужественность. В действительности же все наоборот: свою силу мужчина обретает, храня в себе и сублимируя семя, используя его только для зачатия и иных способов творения **(он)**.

**51** Именно этим, в частности, объясняется социальный инфантилизм общества потребления: большинство мужчин утратили свое предназначение, став в значительной степени зависимыми от инфраструктуры и обретя тем самым женский менталитет **(но)**. Подсознание воспринимает мужчиной (мужем) того, кто создает инфраструктуру, жизнеобеспечение, поэтому в урбанизированном матриархальном обществе мужская функция в значительной степени передается властителям денег.

**52** Мужская природа **(он)** проявляется в развитии какой-то новой части природы, а женская природа **(но)** наполняет эту часть. Например, мужчина строит свой дом, как продолжение инфраструктуры рода, а в нем – рождает потомство с помощью женщины, которая наполняет дом заботой о муже, детях и других родственниках. Именно род, большая семья в пространстве и времени (связь потомков с предками, ныне живущими и ушедшими) является здоровой ячейкой общества.

**53** Остатки божественного замысла в обществе будут утрачены с упразднением в нем родовой собственности, за которую отвечают старшие мужчины рода. Уничтожение так называемого среднего класса, то есть семейных ячеек, выполняющих активную роль в обществе и имеющих какую-то собственность, позволяющую им планировать жизнь свою и своих потомков, будет означать значительное усиление демонического проекта.

**54** Напомним, что оба аспекта природы, **(он)** и **(но)**, присутствуют в каждом человеке, независимо от пола, однако один из них преобладает, образуя его пол. **(но)** – это модус неведения: человек инфантильно воспринимает окружающее как сущее, не понимая, что это уже прошлое, что оно обречено. Но когда проявляется свойство этого модуса, разрушение, то человек ищет прибежище в противоположном модусе страсти **(он)**, который устремляет к созиданию.

**55** Время действует как цикл **(он, но)**, в котором мужской аспект природы **(он)** стоит слева от женского **(но)**, то есть созидание сменяется потреблением, подчинено ему. Если говорить о мужчинах и женщинах, то это выглядит как «мужик должен зарабатывать, чтобы я могла тратить». Обратите внимание на то, что в начале и конце этого цикла находится небытие (**о)**, то есть время действует в *прадхане* **[оо’]**.

**56** Как было сказано выше, разрушительная сущность модуса неведения мотивирует человека обращаться к страсти, так может появиться комбинация **(но, он)**, в которой мужская природа уже ведущая: человек воспринимает окружающее его не как данность для потребления, а как то, что нужно применять для созидания. Здесь в начале и конце находится **(н)**, то есть появляется связь с вечностью **[нн’]**. Данная природная комбинация **(но, он)** не означает, что разрушение просто сменяется новым созиданием (которое будет использовано для разрушения). Она означает, что созидание стремится нейтрализовать разрушение, возникает *поддержание*. Например, в семье вы замечаете накопление неудовлетворенности и идете в прояснения и творчество **(он)**, чтобы не допустить разочарования и разрушения **(но)**. **Без романтики, на автопилоте, нет поддержания.**

**57** Поддерживающая комбинация **(но, он)** в природе называется модусом **благости.** Если вернуться к мужчинам и женщинам, то в этом модусе женщина помогает мужчине в реализации его созидательного предназначения, а мужчина имеет эту созидательную устремленность; именно деятельность в этом модусе является необходимым (но не достаточным) условием выхода из обычного времени, перехода из материального в духовный Мир.

**58** Один наш хороший знакомый рассказал, как приехал в чистое поле, поставил палатку и сказал жене: «Здесь я с друзьями построю поселение». Вместо того чтобы, как и положено современной женщине, ум которой находится под контролем материалистичного общества, воскликнуть: «Ты с ума сошел, здесь невозможно жить без каких-либо удобств!», она ответила ему: «Хорошо, дорогой, я с тобой». Разумеется, сказанное не значит, что мужская природа должна загонять женскую в мужской аскетизм: при первой возможности нужно создавать минимальный комфорт для всех, кто зависим от внешних условий, – женщин, детей, стариков. Сейчас у них в плане условий жизни все хорошо, но они не почивают на лаврах **(но)**, а стремятся в будущее **(он)**.