Примеры определения понятий

1 Мы дали определение четырем парам понятий (восьми тезисам). Если читатель хочет усвоить метод полной диалектики, представленный здесь, рекомендуем самостоятельно рассмотреть несколько других пар понятий и прийти к важным для себя открытиям. Для того чтобы помочь читателю в этом важном деле, мы приведём примеры такого рассмотрения.

2 Возьмем понятия следствия и причины. Причина является абсолютным понятием, а следствие – вторичным, относительным. Никто, разумеется, не станет с этим спорить, хотя в разуме у нас имеется прямо противоположная логическая связь: мы считаем следствие абсолютным, а причину относительным, зависимым понятием. Такую логику извлекает наш разум из эмпирического опыта, пратьякши. 

3 Например, что было причиной появления на свет того, что мы считаем собой, то есть тела? Любой скажет, что родители. Однако это относительная причина, поскольку у наших родителей тоже были родители. Причина, которая является следствием чего‐то еще, есть не что иное, как следствие, а не причина.  

4 Абсолютизация следствия означает, что нет такой причины, у которой не было бы другой причины, иначе говоря, причины как таковой нет, все является следствием. Таким образом, в нашем разуме создается цепь следствий, уходящая в бесконечность. Гегель называл эту бесконечность дурной, потому что она представляет собой бесконечно повторяющееся невежество в отношении того, что же является действительной, абсолютной причиной.

5 Материя сама по себе – следствие, поэтому нам не найти материальной причины появления на свет своего тела. Это верное утверждение, однако из него не следует, что причины нет вообще. Причина не принадлежит материи и обозначается словом дух Дух – сущность любого живого существа, отличная от его тонкого (психического) и грубого (физического) материального тела. Обладает тремя свойствами, отличающими его от материи: сат (вечность), чит (сознание, стремление и способность к познанию истины) и ананда (способность к полноте, счастью). Поэтому в проекции на материальный план каждый озабочен безопасностью, стремится к успеху и удовольствию от жизни. Обычно в литературе словом «душа» обозначается не дух, а самый тонкий аспект психической природы, в которой он воплощен, то есть понятие женского рода. Дух же является понятием мужского рода, поэтому для него предпочтительно использовать именно этот термин (дух, не душа).. Только не спрашивайте, что является причиной духа! Это будет зацикливанием невежества, дурной бесконечностью. У духа нет причины в том смысле, что он никогда не создается. Он не зависит от материи, если сам не отождествляет себя с нею, лишая себя бытийности. Наоборот, это материя зависит от него. 

6 Женщина может забеременеть тогда, когда Сверхсознание направит духовную форму, сознание, в семя мужчины. Если же семя не одухотворено, то зачатия не произойдет, даже если мужчина и женщина физически здоровы. Поскольку причиной всего является дух, то мы можем достичь успеха в любом деле, если обладаем силой духа, осмысленной волей.

7 Рассмотрим другую пару понятий: сомнение и вера. Сомнение не может породить веру, но истинная вера рождает сомнение. Декарт говорил: «Подвергай все сомнению». Правильное понимание данного утверждения заключается в том, что мы должны быть разумными; отделять зерна от плевел. Мы не должны быть наивными простаками, готовыми «на веру» принимать все, что нам говорят.

8 Получается, что в основе правильного, относительного сомнения лежит вера в существование абсолютной истины, а также в то, что ее можно постичь.

9 Абсолютизация же сомнения означает, что мы и не собираемся приходить к истине, поскольку не верим в сам факт ее существования (в этом и заключается ключевая особенность современного общества постмодерна). Те, кто сомневаются в существовании универсальной истины, вступают в дискуссии не для того, чтобы понять и принять эту самую истину с помощью коллективного разума, а для того, чтобы просто порассуждать, потешиться и повыпендриваться (скептицизм), либо навязать другим постулаты своего вероучения (догматизм).

10 Учитель и ученик. Если человек является учеником, если он обретает истинное знание, то это значит, что у него есть учителя. Без них это было бы невозможно. Однако тот факт, что у человека есть учителя, еще не значит, что он является учеником. Понятие «ученик» – первичное, абсолютное, а понятие «учитель» – вторичное, зависимое и относительное.

11 Тот, кто укоренился в ученичестве, может быть истинным учителем. Тот же, кто думает, что является учителем, – лжеучитель.

12 Понятие «учитель» связано с пратьякшей, природной множественностью. Когда магия пратьякши усиливается, то учитель становится тем, кого окружает толпа последователей, боготворящая его. Гуру – тот, кто умеет красиво и эффектно говорить. Гуру, разумеется, «непогрешим» просто в силу того, что воплощает в себе общественный или религиозный авторитет. Абсолютизация наставнического принципа в обществе ведет к появлению различных форм сектантства. Под сектантством мы понимаем поведение частей, присваивающих себе статус целого, шабды.

13 В действительности, поскольку люди вообще не понимают того, что они суть сознание, а не тело и психика, общество состоит из внушаемых людей, которыми легко манипулировать через средства массовой информации – идеальный инструмент, созданный для бизнеса современных «гуру». 

14 Так как все существа обусловлены природой, именно через природу они и способны обрести связь со своей духовной сущностью (колючку вытаскивают другой колючкой). Иначе говоря, ученик пробуждается благодаря действию на него извне наставника, который сам есть ученик Истины.

15 Главное отличие истинного наставника от ложного в том, что первый обращается к сознанию подопечного, а второй – к его подсознанию, усиливая в нем зависимость, страхи. Идеализм в человеке привлекает обман и может искореняться только обманом, поэтому обманщики плодятся как на дрожжах. Такова милость природы.

16 С другой стороны, тому, кто предан абсолютной Истине, обман не грозит, поскольку преданность не слепа, но укоренена в энергии познания. Настоящему ученику Господь всегда пошлет истинного учителя. Такой ученик имеет связь с истинным учителем через шабду. Это значит, что ученик учится у гуру его качеству ученика, слуги живой, диалектичной Истины.

17 Слушать и слышать. Просто слушать – значит не слышать, или, иначе говоря, недослышать. Это относительное понятие, связанное с внешним восприятием, пратьякшей. Слушает тот, кто имеет учителя, слышит же тот, кто является учеником. 

18 Когда человек слышит, он совершает осознанные поступки в своей жизни; когда же слушает – только старается внешне соответствовать полученной информации от социально-религиозного авторитета и ничего не делает для ее личного осмысления. Когда человек слушает, но не слышит, у него со временем пропадает интерес слушать, возникает апатия, ведь следствие без причины не живет. Чтобы избежать этого, слушание ищет внешних перемен, новой информации. Но посетив сотни семинаров множества учителей, человек в итоге приходит не к осознанности, но ощущает дезориентированность, пустоту, так как множественность – это небытие.

19 Интернет – гениальное изобретение, позволившее миллиарды людей отвлечь от поиска смысла жизни и утопить в информационном океане слушания готовых взглядов, что ведет к состоянию абсолютизированного сомнения.

20 Права и обязанности. Материалисты уделяют основное внимание понятию права, считая его первичным. Однако такое понимание является ложным. Человек, чьим мотивом деятельности является личная выгода (абсолютизированное право), в принципе не способен исполнять обязанности. Он просто не понимает, что это такое. Когда люди действительно исполняют свои обязанности, права реализуются автоматически.

21 Ложная обязанность назначается человеку извне – обществом, женой, начальником на работе и т. д. То есть человек внешне исполняет свою обязанность, но на самом деле его интересует право, т.е. признание в глазах тех, от кого он поставил себя в зависимость. Реальной же обязанность становится лишь в том случае, если человек сам осознает ее таковой: «Это моя обязанность». Из-за данной подмены понятия людям не нравятся слова «обязанность, долг», они воспринимают это как что-то навязанное. Хотя для здоровой личности с этим понятием связан смысл жизни.

22 Вопрос: «Почему нарушены права?» Ответ: «Кто‐то решил, что у него есть право не исполнить свою обязанность». Простой пример: право вождения автомобилем в обществе существует постольку, поскольку каждый водитель внимательно исполняет свой долг, соблюдая правила движения. Если же кто‐то решит, что у него есть право ездить так, как ему заблагорассудится, то станет опасен для окружающих (поставит под сомнение право на жизнь). Таким образом, понятие права вторично, является относительным следствием.

23 Общество, в котором каждый человек учится сознательно исполнять свой долг в отношении других, является совершенным. Абсолютизация же права в обществе делает его в лучшем случае материалистичным, а в худшем – криминальным. Вспомним навязчивую идею Раскольникова перед преступлением: «Тварь я дрожащая или право имею?»  

24 Когда право первично, это значит, что уже неважно, является ли человек преступником, главное – признана ли в обществе его вина: «Не пойман – не вор». В таком обществе все, что связано с понятием «обязанность» (например, благородство и совесть) теряет всякий смысл. Имеет значение только то, есть ли у тебя сила, связи и деньги, чтобы твое «право» признали окружающие (закон джунглей). Вывод: абсолютизация права в обществе ведет к разрушению права (на справедливость, безопасность и прочее).

25 Наказание и преступление. Мы не считаем наказание следствием преступления. Это проясняется в тот момент, когда мы думаем, что с нами поступили несправедливо. Восклицая «Господи, за что?!», мы имеем в виду, что ничего дурного не сделали, а наказание пришло. На самом деле само это ощущение, что с нами обращаются несправедливо, что кто‐то нарушает наши права, выдает умонастроение преступника. Именно те, кто упрямствует в своей правоте (то есть в своих правах), и обрекают себя на страдания.

26 Дабы исправить человека, недостаточно его наказать. Нужно сделать так, чтобы он понял, что наказан справедливо. Другими словами, нужно восстановить в его разуме логическую связь наказания с преступлением. Поскольку в современном обществе этого не происходит из‐за того, что система наказаний в нем является бессознательной, мстительной, она только поощряет преступность. Нераскаявшийся преступник рассматривает наказание как новую несправедливость, поэтому деградирует еще больше.

27 Женское и мужское. Женское начало зависит от мужского. Представим, что мужчина говорит: «У нас в семье все проблемы решает жена. Я за ней, как за каменной стеной». Окружающие сразу поймут, что это говорит не мужчина, а женщина, то есть тело мужчины, а психика – женщины. Нормальное же положение дел – это когда мужчина является мужчиной, а женщина – женщиной. 

28 Мужское начало является созидательным, а женское – вдохновляющим. Созидательное – значит связанное с Создателем. Даже если мужчина не знает Бога в религиозном смысле, его преданность Ему может проявляться как присутствие в жизни высоких принципов и достойных целей в созидательной жизни. Это тоже хорошо: женщина будет его уважать и помогать.

29 То, что женщина вдохновляет мужчину, не значит, что она должна его «вдохновлять» (то есть, манипулировать им). Просто, когда мужчина чувствует, что женщина верит в него и полагается на него (как бы это ни было для нее подчас трудно), он чувствует в себе вдохновение и полномочия сражаться, преодолевать трудности и защищать семью.

30 Говорится, что великие дела совершаются мужчинами, но за каждым таким мужчиной стоит женщина, которая благословляет его и служит для него источником эмоционального вдохновения. Если же мужчина не предан Создателю, то женщина будет для него абсолютизированной пратьякшей, наваждением. Имея дело с такой пратьякшей (антитезой его духа), мужчина погружается в грехи, либо спивается. 

31 Женщине, как правило, такой финал не грозит. Ее отвлекает от греха связь с природой: домашние дела и забота о детях. У мужчины же нет иммунитета против бесцельной жизни. Связь с природой у него гораздо слабее, поэтому без понимания смысла своей жизни (без духовной созидательной пробужденности) он легко деградирует.

32 Вывод для женщины таков: даже если она превосходит мужчину в каком‐либо отношении, ее культура должна способствовать мужественности мужчины. Эмансипация женщины означает для нее одиночество, а для общества – разрушение института семьи.

33 Спрос и предложение. Внешне все выглядит так, что спрос рождает предложение. Когда людям говорят о духовном знании, их первая реакция, как правило, такова: «Меня это не интересует». Другими словами, у них нет спроса. Это происходит потому, что их спрос формируется массированной пропагандой (предложением) со стороны материалистов. Те вещают через всевозможные средства массовой информации: «Купите у нас лучшее пиво, лучшие сигареты – и будете счастливы!». 

34 То есть в действительности именно предложение рождает спрос. Если бы в материальном мире не было учителей, идущих ради нас на риск проповеди духовного послания, то откуда бы в нас появилось влечение к реальности, сверхматериальному?  

35 Предложение не является таковым, если от него в итоге отказываются (если оно не рождает спрос). Вспомним, что если свет не создает тень, то это не свет, а тень. Настоящее предложение человеку – это служение ему, а от служения никто не отказывается, ибо оно жизненно! Когда духовное послание объясняется жизненно, тогда люди принимают его. В этом случае принятие – только вопрос времени.

36 Дефицит и изобилие. Поскольку дефицит определяется как отсутствие изобилия, то это вторичное, относительное понятие. Однако эмпирически именно дефицит является первичным понятием. Неудовлетворенность, стремление иметь все больше и больше, является основным психологическим состоянием человека, порождающим стремление к ложному изобилию. Удовлетворенных людей во всём мире – единицы, и для обывателя они – либо загадка, либо ненормальные.

37 Удовлетворенным человек становится тогда, когда обретает уникальное богатство, на которое не могут повлиять никакие материальные приобретения и потери. Таким богатством является его духовная душа (душа, пробужденная духом). Настоящая удовлетворенность – не стагнация, но напротив, созидательная динамика духа, счастье ученичества. Не познающий красоту замысла жизни человек всегда ощущает свою неполноту, остаётся неудовлетворенным, а значит, бедным.

38 Логика пратьякши заключается в том, что именно из дефицита рождается изобилие. Человек думает: «Сейчас мне самому мало, но вот когда я стану богатым, тогда и начну думать о других». Однако на практике чем больше он получает, тем более жадным (бедным) становится. Дефицит всегда только усугубляется. Состоятельного человека можно узнать не по количеству денег, а по разумной щедрости, адресованной тем, кто действительно нуждается в поддержке и способен правильно ею воспользоваться (может встать на ноги сам и впоследствии помогать другим). 

39 По законам природы богатый человек только богатеет, а бедный еще больше беднеет. Чтобы заставить упрямого осла тяжко трудиться, хозяин взбирается ему на спину вместе со своей поклажей и показывает ему пучок травы на небольшом расстоянии от носа. Осел думает: «Только одно усилие – и я смогу насладиться этой травой», а затем делает шаг. Однако трава тоже почему‐то «делает шаг». Так он, голодный, и бегает за ней весь день. Ослу даже не приходит в голову мысль, что трава растет везде. Дефицит – это тот трюк, с помощью которого пратьякша (иллюзия) приводит в движение этот материальный мир.

40 Иметь и быть. Обычный человек ощущает собственное небытие (бессмысленность жизни) как привязанность к тому, чтобы иметь. Быть богатым – значит учиться производить богатство для чего-то важного.

41 Иметь же богатство – значит казаться богатым себе и окружающим (категория пратьякши). Материалистичное общество производит подмену понятия «быть» на «иметь», абсолютизирует дефицит. Через средства массовой информации оно предлагает человеку не удовлетворяться насущными естественными потребностями, а тяжело работать ради ненасытных искусственных потребностей, возникающих при сравнении себя с другими – теми, кто имеет больше.

42 Так общество отнимает у человека свободное время и, главное, психическую гармонию, – благоприятный природный фон для развития личности. Редкие люди способны противостоять этому насилию общества над собой. Психическая гармония – это свободное внутреннее время, необходимое для творческого труда и того, чтобы слышать близких людей и Бога в своем сердце. Недостаток этой гармонии проявляется как стресс, апатия, депрессия и другие виды страданий.

43 Потребительство стало всеобщей «ценностью», став не просто камнем преткновения для духовного развития каждого отдельного человека, но и угрозой для планеты: человеческая цивилизация вместо качественных людей и вещей (на что можно полагаться и что прослужит долго), производит невероятное количество мусора, разрушающего экосистему планеты. Когда желание иметь абсолютизируется, тогда нужно часто менять вещи и людей (как вещи) на новые; рентабельным становится только производство изделий, быстро выходящих из строя (мусорная экономика).

44 Бессознательное и сознание. Сознание суверенно, субъектно, и с ним связано такое понятие, как свобода воли. Подсознание же (или бессознательное) инертно, объектно: мы имеем его в виду, когда произносим такие слова, как «характер» или «карма». Сознательный выбор (выбор духа), совершенный в прошлом, образует содержимое нашего подсознания, условия нашей жизни.

45 Управляющими центрами подсознания, на которые воздействует сознание, являются эмоции. Поступки, совершаемые без управления эмоциями и без их высвобождения, не являются сознательными, поскольку не создают новые отпечатки (программы) в подсознании и не стирают старые. Не следует идти на поводу у темных эмоций, таких как уныние, презрение, страх, привязка (ожидание) и других им подобных, ибо они запускают кармические программы в подсознании. 

46 Именно мы – суть дух – совершаем выбор, какой эмоции позволить наполниться энергией, а какой – нет, и это решение перезаписывает карму. Природа симметрична, значит, полна противоречий, конфликтов. Неосмысленный нами в моменте конфликт (событие, сопровождаемое сильной темной эмоцией, санкционированной сознанием) превращается в новую карму.

47 По сути дела, материя – не что иное, как омертвевшая природа из-за игнорирования ее духом. Кармические программы далее становятся нашей абсолютизированной антитезой (дурными качествами характера, хроническими болезнями, и проч.). Чем глубже эмоциональный опыт загнан в подсознание неосмысленностью (игнорированием), тем сильнее созданная нами карма.

48 Сознание питается шабдой, а подсознание – пратьякшей. Кажется, что современный человек живет сознательно, свободно. Но так ли это? Не является ли эта «свобода» видимостью, за которой кроется жизнь под контролем бессознательных страстей, привязок и страхов, порожденных полной зависимостью от внешней системы?

49 Как срабатывает программа кармы? Допустим, человек чувствует уныние. Если он не слышит шабды, подсказки Бога, дух допустит эту эмоцию до глубин его души, и тогда у человека проявится рак как урок природы: «Смотри, раньше ведь было хорошо, почему же ты не радовался Дарам?». Рак уже присутствует латентно в материи, как ее модус разрушения. Если дух усвоит урок и возьмет ответственность за природу (за свою душу, разум и тело), то рак может быть деактивирован, усыплен.

50 Кстати, у людей с сильной идеалистической «духовностью», то есть живущих в позиции антитезы к материи, часто появляется рак: так природа указывает им на агрессивный идеализм. Например, поздняя советская система отрицала (не интегрировала в себя) потребность людей в частной собственности, поэтому породила в своих недрах асоциальную форму частной собственности, олигархию (социальный рак).

51 Итак, дух черпает силу у Бога, чтобы учиться у природы, учителя. Большинство людей имитируют ученичество. Поскольку духовная сила ослаблена, уроки природы, иногда трудные, воспринимаются негативно (в отказе от ученичества), в результате появляется новая карма.

52 В связи со сказанным важно понять следующее. Во-первых, как бы трудно нам ни было, с нами ничего дурного не может произойти в принципе, поскольку мы, будучи духом, сверхматериальны. Поэтому не следует предавать себя, присущее духу свойство радости познания, создавая умом из трудностей проблемы. Даже смерть тела не является проблемой. Во-вторых, природа, хотя и является антитезой, не враг нам, но любящий учитель. А значит, ее уроки нужно принимать с благодарностью, без жалоб и обвинений.

53 Тем же, кто упорствует в непринятии Замысла жизни, – добро пожаловать в материальный кармический мир. Конечно, мы не предлагаем крайний стоицизм. Мы можем позволить себе в сложных ситуациях негативно поэмоционировать наедине с собой, чтобы «выпустить пар». Ведь мы не отрицаем природу, свои слабости. Но затем нам следует обратиться к творческой реальности ученичества и заняться решением задачи, данной нашим учителем.

54 Подсознание имеет несколько уровней (в порядке углубления): тело, ум, разум и эго (душа). Тело очищается от кармы гигиеной, постом и трудом, ум – религиозными ритуалами и культурой, разум – неискаженной психологией и философией, душа же лечится духовной любовью (бхакти). Когда дух (истинное «я») связан со Сверхсознанием (высшим «Я», Богом), он одухотворяет, исцеляет нашу душу, и именно такое здоровое эго является гарантом здоровья человека во всех прочих аспектах его бессознательного воплощения.

55 Цели и средство. Средство является причиной, а цели – следствием (категория пратьякши). У всех нас имеются общие цели – безопасность, процветание, хорошая семья и т.п., однако не для всех из нас эти цели достижимы. Причина успеха или неудачи – не в том, чего мы хотим, и даже не в том, что мы для этого делаем. Кроется она в том, как мы это делаем (в верном средстве).

56 По внешним действиям человека нельзя понять, правильным ли средством он пользуется, ибо этот вопрос относится к сфере сознания. Внешне судить о верности средства можно только по плодам (достигаются ли цели через время). Люди, которые думают, что для достижения успеха достаточно декларировать хорошую цель, ставят телегу впереди лошади. В своих грезах мы все – будущие миллионеры и т.п. Реального же успеха достигают только те из нас, кто культивирует дух успешного человека (правильное средство).

57 Успешный человек сосредоточен на настоящем средстве, на радости созидательного действия и ученичества в нем, неудачник же скован своими целями, то есть своими ожиданиями (фантазиями о будущем) и разочарованиями (прошлыми неудачами). Цель множественна, но средство ее достижения единично – это творческая энергия сознания. Когда есть средство, цель достигается «автоматически». Цель находится в относительной сфере пратьякши; это значит, что невозможно в принципе получить полный результат, можно только взять какую‐то часть из возможного. Принимая это во внимание, человек избавляется от иллюзий ожиданий – разочарований и сосредотачивается на деле, ментально не привязываясь к результату. 

58 Поскольку цели находятся в сфере пратьякши, они должны быть осязаемыми, привлекательными для чувств, в противном случае они не будут вдохновлять, высвобождать дремлющую в нас энергию духа. Скажем, для того чтобы выучить язык, человек должен знать, что через год ему предстоит неизбежная и важная поездка за границу. Тогда он будет сосредоточен на изучении языка, а не на страхах по поводу того, как много сможет выучить. Полезно будет повесить красивое изображение своей цели перед письменным столом.

59 Изучение языка не может быть целью, но только задачей. В чем разница между ними? Цель – красива, привлекательна, а задача трудна. Цель – это наш образ и идеал, гуру (вдохновляющий заказчик). А задача – труд по формированию определенного навыка или по созданию ресурса для достижения цели. Для того чтобы решать задачи на пути достижения целей, требуется сила духа, воля.

60 Настоящий ученик – тот, кто сознательно подходит к служению высокой цели, сосредотачиваясь на решении необходимых задач; что же касается самой цели, то она открывается милостью нашего учителя. Учителем является свободный от подмен, привлекательный красотой ви́дения, одухотворенный разум (другой личности, либо наш собственный). Если же заказ исходит от благих намерений нашего неодухотворенного разума (иллюзий), то при появлении неизбежных в любом серьезном деле трудностей мы поддадимся сомнению. Как говорится в поговорке: «Я – хозяин своему слову: дал его, а потом забрал обратно».

61 Поэтому значение учителя в жизни человека трудно переоценить. Санскритское слово «гуру» буквально означает «тяжелый»: он толкает нас к самосовершенствованию. Ради гуру мы способны решать задачи, которые не смогли бы решить ради себя. Когда мы учимся у настоящего учителя, его харизма преображает наш разум: сомнения становятся конструктивными, проясняющими способы достижения цели, помогающими волеизъявлению сознания. Деятельность становится созидательной, когда ученик служит устойчивым идеалам и заказу своего разума и души.