Пять первоэлементов мира

1 При обсуждении тезисов мы несколько раз ссылались на пять уникальных первоэлементов, образующих все сущее. Сейчас мы выясним, о чем шла речь. В наших стандартных обозначениях н (единичности) и о (множественности) мы будем иметь следующий список первоэлементов:

оооо (Земля), ооон (Вода), онон (Огонь), оннн (Воздух), нннн (Эфир)

2 Фундаментальные категории, которые рассматривались ранее, а именно сознание и энергия [нн’, оо’], а также время (он, но), являются точечными, без пространственной протяженности. Имеется в виду, что они образуют только один переход: например (он) – это переход от множественности к единичности, притяжение.

3 В пяти же рассматриваемых сейчас первоэлементах имеется не одна, а три точки перехода: две крайние, образующие границы элемента, и центральная – его наполнение. Это означает, что данные элементы носят пространственный характер, образуя пять возможных свойств пространства. Причем, данные элементы находятся в пространственной иерархии (направление слева направо в списке выше – это направление снизу вверх).

4 Теперь рассмотрим сами элементы. Первый слева (нижний) элемент Земля представляет собой неизменную множественность (о), как на своих границах, так и внутри. Такая организация пространства является кристаллической решеткой: она одновременно пустая и жесткая. Элемент земли образует свойство твердости в материи и отвечает за чувство запаха: твердые частицы материи, раздражая рецепторы в носу, дают запах.

5 Далее – Вода. Она неизменна внутри и на нижней границе, но на верхней границе изменчива и являет собой переход от множественности к единичности (он), притяжение. Это значит, что вода несжимаема, но меняет форму в одном направлении (течет), а также обладает сверху свойством соединения частиц, поверхностное натяжение. Вода отвечает в мире за чувство вкуса. Если на языке нет слюны, то мы не чувствуем вкус.

6 Разумеется, мы не имеем в виду здесь землю, воду и проч., воспринимаемые напрямую органами чувств, но в земле (в более твердой материи) преобладает именно элемент Земля.

7 Далее – Огонь. Он представляет собой чистую изменчивость как на границах, так и внутри, чистую светотень. Огонь обеспечивает восприятие внешних форм и цветов (чувство зрения), а также процессы метаболизма в природе.

8 Элемент Воздух имеет на левой границе переход от множественности к единичности (он), то есть он увлекает как ветер в определенном направлении. Этот элемент толкает все предметы в мире и порождает тактильное чувство, осязание.

9 И наконец эфирный элемент, называемый в науке вакуумом. Как на границах, так и внутри, он неделим (совсем не имеет множественности, о). Этот элемент отвечает за распространение вибраций, информации. С ним связано чувство слуха.

10 Для того чтобы понять, почему элементов пять и почему у них именно такие свойства, читателю следует еще раз посмотреть на их список и обратить внимание на то, что структура каждого элемента – это сочетание верхней границы предыдущего элемента с нижней границей последующего: oooo, ооон, онон, оннн, нннн (подчеркивания у каждого элемента показывают связь с предыдущим и последующим элементами). Это значит, что данные пять элементов образуют симбиотическую пространственную иерархию.

11 Управление пятью первоэлементами Абсолют осуществляет посредством сознания [нн’], энергии [оо’] и времени (он, но).

12 Время представляет собой цикличность, состоящую из двух фаз: разреженной (он) и сжатой (но). То есть время как бы ускоряется в процессе цикла. Все видимое как на микро-, так и на макроуровне имеет свой цикл проявления и уничтожения.

13 Например, когда мы молоды, то есть находимся в начале жизненного цикла, нам кажется, что впереди у нас вечность. Каждый год мы проживаем как целую жизнь, потому что воспринимаем последнюю как будущее (он), что свежее, ближе к настоящему, вечному [нн’], чем восприятие ее как прошлого (но). Когда нам переваливает примерно за сорок, годы начинают пролетать незаметно, жизнь ускользает, то есть усиливается влияние прошлого, разрушения (но). Именно поэтому старики так любят вспоминать прошлое.

14 Если взять общественный цикл времени, то мы можем наблюдать головокружительное ускорение времени в последние пару столетий, то есть происходит сжатие истории (но). Это значит, что данная цивилизация состарилась и мы находимся в самом конце ее временного цикла.

15 Итак, время управляет элементами. Каким образом? Скажем, если воздействовать на твердый предмет (оооо) долгое время (он), то он будет течь, проявится элемент Вода (ооон). И наоборот, если резко ударить (но) по поверхности воды, то можно отбить себе руку (вода поведет себя как элемент Земля). То же и с остальными элементами. Получается, что в фазе разряженного времени, действующего в начале временного цикла, пространство находится в иерархически более тонком состоянии, ближе к эфирному, а в фазе сжатого времени, действующего в конце цикла, – в состоянии более грубом, земном.

16 Например, все знают, что в начале суточного цикла, в ранние утренние часы, каждый звук, даже самый тихий, слышен и отдается эхом: пространство становится эфирным. В это время, примерно с четырех до семи утра, шабда особенно сильно очищает сознание. Поэтому люди в это время читают писания и молитвы. Что касается махамантры, то поскольку она является не только шабдой, но и пратьякшей, ее можно воспевать также и вечером, в лунное время. Утром махамантру тихо повторяют на четках лично (н), а вечером ее поют совместно (о), обычно используя для этого музыкальные инструменты.

17 Сознание может управлять элементами, задавая определённую ритмику мантр, а также и другими способами. Этой наукой владеют сиддха-йоги, мистики. Например, в древнем ведическом писании «Шримад Бхагаватам» рассказывается история о том, как падший брахман по имени Ашваттхама устроил ядерный взрыв. Сделал он это, произнеся мантру, нейтрализующую действие элемента Вода. Этот элемент скрепляет материю и уравновешивает толкающее действие элемента Воздух. Поскольку Ашваттхама высвободил колоссальную энергию, Шри Кришне, который, согласно данному писанию, Персонально присутствовал в то время на земле, пришлось принять энергию взрыва на себя, чтобы сохранить существам жизнь.

18 Пять фундаментальных элементов пространства описывают не только грубые (воспринимаемые органами чувств) аспекты природы, но также ее тонкие аспекты, связанные с мышлением и эмоциями. Дух трансмигрирует через различные элементы природы, получая различный опыт. Мы можем теперь записать все пространственные элементы Природы, как материальной, так и духовной:

оооо, ооон, онон, оннн, нннн, ннно, ноно, нооо, оооо

19 Видно, что эволюция сознания в материальной природе идёт от пратьякши о к шабде н, а в духовной Природе (после нннн) она идет от шабды к Пратьякше. Это значит, что материальный мир является перевернутой проекцией духовного Мира. В материальном мышлении чем больше пратьякши, тем больше субъективизма, иллюзий и глупости. В духовном мышлении, чем больше Пратьякши, тем больше духовной интуиции и любви (т.е. Пратьякша является чувственно-эмоциональным выражением шабды).

20 Теперь мы можем раскрыть значения пяти тонких элементов природы. Это знание дается в Ведах, в частности в «Тайттирья Упанишаде». Веды называют тонкоматериальный элемент мышления термином коша, что значит «покрытие» (сознания). Мы, чтобы не перегружать текст санскритом, но сохранить при этом смысл знания, будем использовать аналогичное понятие код мышления: это то, что программирует дух, обуславливает его.

21 Итак, оооо – это индивидуальный код мышления. Находясь в нем, сознание привязывается к обладанию грубой материей. ооон – это семейно-родовой код, в нем уже природа мотивирует дух на созидание (он) и «притяжение» к себе близких, как у элемента Вода (также на биологическое рождение себе подобных). онон – это идейный код мышления, он занимается преобразованиями мира, как Огонь. По сути дела, безыдейный человек мало чем отличается от животного (семейно-родовой код роднит нас с животными).

22 Элемент природы оннн помогает духу быть сильным, поскольку здесь н начинает впервые преобладать над о. Поскольку данный элемент мышления позволяет отличать реальность от иллюзий, он является кодом мудрости. Элемент нннн – это уже полностью духовное мышление, святость: сознание здесь уже полностью свободно от влияния пратьякши о, поэтому сияет радостью духовной свободы и смыслов, но пока еще никак не проявляет духовной конкретики, так как в этом элементе отсутствует и духовная Пратьякша {о}.

23 В зависимости от того, какое направление движения в этой симбиотической иерархии природы избрал дух, слева на право, в направлении Бога, или справа налево, то есть вниз, в демоническом направлении (от Бога), природа будет влиять на него по-разному.

24 Например, природный код оннн стимулирует силу духа, но этот же элемент может использовать свою мудрость (превосходство осознанности над бессознательным) для насаждения в других бессознательного (о), если дух направлен справа налево (если смотреть на данный код справа налево, то на конце его будет о). Этот элемент природы является социальным Воздухом (ветром), идеологически двигающим общество. Левый край этого элемента, если смотреть на него слева направо, имеет структуру (он), то есть дает идеологию объединения (множественности в единичность), а если смотреть на него справа налево, то он дает идеологию разделения, атомизации (но).

25 Если он, как незаметно дующий ветер, толкает общество к фрагментации, деградации, то является демоническим кодом мышления. Фактически именно этот код мудрости, через который дух способен манипулировать природой (обществом) инициирует в обществе безбожие, деформируя все другие коды, ориентируя их на действие в направлении справа налево (сверху вниз).

26 Возьмем в качестве другого примера семейный код, ооон. Фактически он включает в себя код индивидуальный оооо и позволяет каждому из нас впервые соприкоснуться со служением и созиданием (н находится справа элемента). Но когда семейный код мышления деформируется и начинает выступать как собственник в духе «я тебя породил, я тебя и убью», то вместо того, чтобы быть заказчиком развития уникальных особенностей индивида, этот элемент провоцирует в нас индивидуализм (наш код мышления оооо становится не индивидуальным, а маргинальным, индивидуалистическим).

27 Когда вектор духа направлен от оооо к ооон, то оооо – это светлый, стимулирующий прогресс индивида код, а когда вектор духа разворачивается от ооон к оооо, то ооон является темным, деформированным элементом природы, и тогда оооо становится также темным кодом мышления.

28 Тут важно вот что понимать. Природа, хотя и является заказчицей силы и направления духа ничего за нас не решает. Решение принимает сам дух, сознание. Например, сознание воплощено в темном элементе ооон, поскольку в нашей семье у кого-то сильное, демонически направленное сознание, деформирующее этот элемент. Или просто порядки (традиции) рода демонические, установленные в прошлом сильным предком-демоном. Разумеется, в этом случае природа будет провоцировать нас на разворот в демоническом направлении, на ответное насилие и превосходство в семье. Если я (как дух) не нахожусь в йоге со Сверхсознанием (не нахожусь в Его смысловом поле), то так и будет. Но это ведь мой выбор, а не природы-заказчицы, и отвечать за него придется мне.

29 Имеются многочисленные примеры того, как даже самые неблагоприятные и тяжелые условия становились для личности стимулом к свободе и прогрессу. Человек, отличающий себя (как дух) от природы может действовать и в демоническом коде мышления, если так нужно (с волками жить – по волчьи выть), но при этом не позволит природе развернуть свой вектор жизни в демоническом направлении. Разумеется, этот вариант возможен, если дух обладает достаточной силой и преданностью высшему Духу, Создателю.

30 Подведем некий итог: примем мы темный или светлый код мышления зависит от направления и силы вектора нашего сознания, а не от других людей или обстоятельств жизни. Природа просто проверяет наше «я» на преданность: если мы направляем вектор нашего сознания к его Источнику, Сверхсознанию, то природа будет на нашей стороне; если же мы делаем ложный выбор, то она станет «врагом».

31 Указав на этот важный момент, вновь напомним про ограниченность языка, заточенного под симметричное мышление: когда мы говорим «мой дух», «мое сознание», то воспринимаем данные понятия бессознательно. На метаязыке Несимметричной диалектики мы не говорим «мой дух»: я и есть сверхматериальный дух. Я субъект, отличающий себя от воплощающих меня и отрицающих меня объектов, за которые я несу творческую ответственность, поэтому я говорю о них, используя определение «мой»: «мой ум», «мой разум», «моя семья», «мое тело», «моя страна» и т.д. и т.п.

32 Продолжим. Идейный код онон занимается перестройкой общества. Как социальный Огонь, он может переплавить, а может и сжечь. Если смотреть на структуру этого элемента слева на право (в божественном направлении), то результатом его действия является созидание (он). Однако внутри элемента действует разрушение (но), – разрушение всего вредного и отжившего. Если же этот код запускается духом справа налево (в демоническом направлении), то результатом будет деградация (но) общества, хотя в промежуточной стадии что-то будет создаваться (он), например урбанизация.

33 Давайте теперь обратим внимание на то, что материальные коды мышления имеют пратьякшу (о), то есть дефицит, слева. Это значит, что они провоцируют дух на деградацию, даже если он стремится двигаться слева направо, в направлении духовного Мира. Исключение составляет только индивидуальный код мышления оооо: он предоставляет возможности для разворота к духовному возрождению (символ дефицита о стоит с обоих сторон элемента одинаково). Именно поэтому современная материалистическая маргинальная цивилизация на излете цикла времени содержит в себе возможности для начала Новой, духовной эпохи.

34 Что касается духовных кодов мышления (на санскрите они называются расами), то они имеют пратьякшу {о} справа, обеспечивая естественный заказ на эволюцию духа. Напомним, что духовная Пратьякша Абсолюта качественно отличается от материальной (поскольку является не просто отрицанием, но воплощением шабды) и обладает несравнимым превосходством в своей привлекательности. Поскольку разум, как мы обсуждали ранее, относится к категории пратьякши и питается привлекательными образами и вкусами отношений, те, кто вкушают духовные расы, обретают и духовный разум (божественную интуицию).

35 Даже достигнув первого духовного кода нннн (он называется шанта-расой, вкусом святости), нет гарантии, что материальное мышление не вернется, из-за того что пратьякша энергетически сильнее шабды. Поэтому истинный Путь предполагает продвижение вправо, далее шанта-расы. Это подобно смене подъема на вершину горы на спуск с другой стороны горы в прекрасную долину. Мы будем называть совокупность всех духовных рас (начиная с нннн) сверхсоциальным кодом мышления (мышлением духовного Мира). Только обладая таким типом мышления, личность имеет полномочия от Бога.

36 Итак, наше мышление питается расой, определенным вкусом Природы. В Ведах описывается история брахмана (код мышления оннн) Аджамилы, который деградировал, увидев, как в лесу двое шудр с темным кодом мышления оооо занимались чувственными утехами. Воспринятый им вкус наслаждения привел не просто к рецидиву бессознательного, но и спровоцировал его почти освобожденное сознание в демоническом направлении (последнее произошло из-за настроения насилия, которое присутствовало в происходящем). Важно понимать, что разворот во тьму произошел не потому, что Аджамила был не осведомлен в каких-то духовных вопросах; просто его сердце не познало блаженные расы отношений с Кришной.

37 Первая раса нннн, называемая шанта, сосредоточивает дух только на одном – на Господе. Материальный мир, как, впрочем, и духовный, во всем его многообразии отношений {о} непривлекателен для того, кто обладает таким духовным вкусом. То есть, эта раса в духовном смысле еще «пресная», хотя и чистая.

38 Вторая раса {ннно} называется дасья, вкус Служения. Здесь уже появляется духовный опыт отношений {о}, поэтому в этой расе есть не только Господь, но и Его многообразный Мир, а в нем всегда есть чем заняться. Это уже активная раса (духовный Ветер), в которой личность воспринимает атрибуты Бога и может служить всему этому не только с осознанностью, но и духовным желанием {о}.

39 Далее идет сакхья раса {ноно}, духовная Дружба с Господом. Здесь усиливается бессознательное {о}, према, поэтому возникает близость с Богом, ощущение как бы духовного «равенства» с Ним, что делает душу творчески поглощенной делами Кришны (со-творцом Богу), и Он так же хочет помогать своему другу. Это Огненная, миссионерская духовная раса.

40 Следующая раса – Родительская, ватсалья {нооо}. Чувственная привязанность души к Богу еще больше сгущается, превосходя знание о Боге (природа о впервые берет верх над сознанием н), в результате чего душе кажется, что Господь зависит от нее, как ребенок зависит от родителя. Эта раса, будучи духовной Водой, готова принять любую форму, чтобы Кришне было хорошо, а Господь наслаждается настроением полной зависимости от любви и заботы преданных Ему душ. Здесь в полной мере проявляется духовный нектар самозабвенной любви, премы, который течет и проникает везде, притягивая всех существ в духовную Семью Бога (элемент Вода все соединяет).

41 Наконец, высшая раса духовного Мира, мадхурья – Супружеская. Эта раса полностью бессознательная (абсолютизированная пратьякша), поэтому в ней душа испытывает к Господу романтические экстатические чувства. В этих отношениях с Кришной находится Радха и другие девушки-пасту́шки (гопи), Ее экспансии. Их према на санскрите называется са́ндра, сгущенная до твердости {оооо}.

42 На Голоке присутствуют все пять рас, во главе с мадхурьей, а на Вайкунтхе – только две (шанта и дасья). Имея реализацию Вайкунтхи, дух может еще привлечься более концентрированной пратьякшей материального мира и начать обусловленную материей жизнь, но в сфере влияния Голоки это совершенно исключено из-за интенсивности магнита духовной Пратьякши {о}, которая полностью завоевывает дух (н), с его потенцией свободного, но ложного выбора. Ведь целью свободы является Любовь; обретя же Любовь, свобода становится «неактуальной».

43 Вечная духовная личность (н) из жизни в жизнь трансмигрирует из одного элемента природы в другой, то поднимаясь до уровня влияния шанта расы, то снова опускаясь на мирской уровень, будучи захваченной материальной пратьякшей (о). 

44 Проблема заключается в том, что, даже познав свою истинную и вечную сущность ученика и духовного служителя, сознание все равно имеет господина (гуру), который, будучи материальной пратьякшей (о), тянет влево, вниз (напомним, что у материальных элементов символ дефицита о находится слева). Таким господином может быть материалистическое общество, или жена/муж, друзья или начальство. Находясь в освобожденном состоянии дух может служить любому господину, но неокрепший дух выслуживается перед природой, поэтому неизбежно деградирует.

45 Элемент материального мышления (оннн) и элемент духовного мышления {ннно} одинаковы по структуре, но при этом первый тянет дух вниз (символ пратьякши о находится слева), в то время как второй – вверх (тот же символ справа, наверху). Это значит, что даже такой хороший в материальном смысле разум, как разум брахмана, провоцирует на деградацию (возникают соблазны гордыни, желание пользоваться духовной энергией в целях превосходства), тогда как духовный разум в дасья расе {ннно} побуждает только на служение Богу и Его миру. 

46 Брахман, обретший мистическую духовную силу, но не имеющий премы становится асуром, демоном. Такой асур будет внедрять безбожие, создавая привлекательные для ума недалеких людей ложные идеологии и учения, наподобие «теории эволюции», или «теории большого взрыва».

47 Наука – это начальная стадия мистического знания, поскольку она может преобразовывать природу, создавать технологии (то есть, дает определенную власть над природой). Так что демонизм запускают в мире именно ученые-безбожники, создающие ложные учения, а также технологии, усиливающие в людях бессознательное начало.

48 С практической духовной точки зрения крайне важно не просто пытаться обрести чистое духовное знание, поняв свою абсолютную сущность ученика и слуги (н) но и получить образ духовного тела (пратьякшу) от истинного духовного учителя {о}, чье мышление пропитано према-расой. Это называется духовным посвящением. Данная тема уже затрагивалась ранее.

49 Имея реальное посвящение, гораздо легче быть истинным учеником, поскольку усиливается естественное влечение к служению Природе Бога, милость гуру, которая действует как притяжение магнита {о}, находящегося справа, наверху. Посвящением учитель соединяет ученика с Природой, семьей духовного Мира.

50 В начале пути бхакти материальное и духовное мышление (материальные и духовные побуждения и удовольствия) существуют параллельно, не смешиваясь между собой, как масло и вода. Духовные вкусы ученика, одухотворяющие его разум, связаны со вкусами его гуру. Поэтому мы подчеркиваем важность дружбы и любви между преданными Господа, ведь это сущность Женского духовного принципа, принципа гуру. 

51 Сначала ученику приходит духовная реализация (разотождествление себя со своим бессознательным психофизическим подобием, а также понимание смысла бытия), а затем одухотворяется его чувственный план, и он делает свой окончательный выбор в пользу духовного Мира не только сознательно, но и бессознательно, интуитивно-эмоционально. Постепенно вытесняется материальное эгоистическое чувствование и мышление, полностью заменяясь иным чувствованием, према-расой.

52 Пока человек не достиг зрелости в практике бхакти‐йоги, ему не разрешается изучать те разделы ведических писаний, что описывают мадхурья расу, сферу интенсивных экзистенциальных духовных переживаний. Тем не менее, всегда находятся люди, которые стремятся проникнуть в сакральные сферы вайшнавизма. Обычно они интерпретируют мадхурья расу в духе мирских эротических отношений либо с целью оправдать собственную примитивную чувственность авторитетом Вед, либо для того, чтобы обвинить в распущенности вайшнавизм. В Индии на эту тему есть поговорка: «Дураки смело лезут туда, куда ангелы боятся даже взглянуть».

53 Расы, связывающие живое существо с Богом и с другими живыми существами, тесным образом переплетаются, но при этом индивидуальная связь с Богом в расе является определяющей. Например, когда мать кормит своего ребенка, она может естественным образом находиться в состоянии совершенной йоги, соединившись в своем сердце с Образом того, как мама ЯшодаИмя вечной спутницы Бога, олицетворяющей материнскую любовь к Нему, женский аспект ватсалья-расы. кормит Кришну. Что при этом она будет чувствовать? С одной стороны, она соприкоснется с према-расой Яшоды через свое переживание материнства, обогатив этим свое чувство к Богу. С другой стороны, ее любовь к собственному ребенку станет глубже и одухотворится. 

54 Все, что нас так привлекает в отношениях друг с другом, в наивысшей мере заложено в наших персональных отношениях с Богом, вот почему Его называют Всепривлекающим, Кришной. Когда пять рас связывают живые существа только между собой, но не с Богом, тогда они лишаются силы и черствеют, превращаясь в материальные коды мышления. В душе появляются недуги, такие как эгоизм, зависть, похоть и прочие симптомы духовной неполноценности.

55 Материальной перевернутой проекцией ватсалья расы {нооо} является семейно-родовой код мышления (ооон). Этот код порождает тип людей, годных для предпринимательства. Если нет демонической направленности духа, то предприниматель относится к своим наемным работникам, могущим оперировать только грубой материей (оооо), с такой же заботой, как к своим детям, а также, если он фермер, то он заботится и о своих коровах. Многим современным работодателям, наверное, это будет трудно понять, поскольку демоническая направленность духа ориентирует на эксплуатацию людей ради денег и на убийство кормилицы, коровы. Наемные работники образуют класс ремесленников, не склонных проявлять сознательность (в элементе оооо отсутствует н).

56 Раса дружбы порождает управленческий и военный класс людей (онон), кшатрийев. Поскольку это огненная раса, ради друзей кшатрий готов отдать свою жизнь, а врагам его веры лучше с ним не связываться. 

57 Бра́хманы же (оннн), просветители общества и его идеологи, подпитываются расой служения {ннно} и действует более беспристрастно (у них нет субъективного деления людей на друзей и врагов). Именно они должны задавать направление обществу, используя свое мистическое знание для устранения препятствий на пути к его благоденствию. Под «мистическим знанием», напомним, мы в данном случае имеем в виду владение технологиями, способными влиять на общество: поскольку в коде мышления бра́хманов н преобладает над о, это позволяет им влиять на природу, преобразовывать ее.

58 Итак, божественно направленное сознание осуществляет движение вверх по иерархии мышления: ремесленник вступает в союз с предпринимателем, предприниматель получает гарантии от управленца, тот советуется с бра́хманом, а бра́хман ищет ключи к откровению у садху или сам идет путем святости. Асурическое же направление сознания приводит к движению в обратном направлении, вниз: ученые и философы выслуживаются перед властью, а управленцы привлекаются сферой предпринимательства, образуя олигархию, и проч.

59 Сама по себе природа невинна, но в зависимости от того, какое направление сознания в себе воплощает, является божественной либо демонической. Когда мы видим кого‐то, мы видим его природу – в основном страсть (он) и невежество (но). Но страсть и невежество тех, кто находится на божественном и демоническом пути – далеко не одно и то же. На божественном пути человек может иметь материальные желания и глупость, но они никогда не будут направлены против Бога и блага живых существ. Если нет насилия над природой, то нет и препятствий на пути к преме.

60 На асурическом же пути человек ничего не хочет знать о том, что есть благо для Бога и живых существ. По факту демоничные личности считают «благом и истиной» лишь свои представления и интересы, а чувство «любви» проявляют только по отношению к тем, кого считают лояльными, «своими». Будучи социопатами, во имя своих амбициозных планов они готовы приносить страдания тем, кто не вписывается в нихПсихология и этика асуров достаточно подробно описывается Шри Кришной в 16‑й главе Бхагавад-гиты..

61 Божественная и демоническая природы имеют не культурные и конфессиональные признаки, а этические. Наше общество, разорванное на отчужденные друг от друга части сектантским миропониманием (порождением асурической этики, пропагандируемой ложными брахманами), отчаянно нуждается в лидерах, особенно мудрецах, имеющих божественную природу. Такие лидеры могут принадлежать разным религиям, могут быть даже формально неверующими.

62 Их общей чертой будет интуитивная способность служить Истине, действуя не в сфере интересов (своих личных или своих организаций/партий/религий), но в обществе как большой семье Бога. Важнейшим признаком лидеров такого типа является преданность культуре уважительного, заинтересованного и непредвзятого диалога (в том числе с представителями иных дискурсов), имеющего своей целью нахождение общих смыслов, вдохновляющих на совместное служение.

63 Описанные здесь коды мышления (расы) являются заказчиками духа, и они проявляются и активизируются благодаря совместной деятельности с людьми, имеющими разную природу.

64 В психике любого человека имеются болевые отпечатки прошлого – положительные и отрицательные заряды страха (страхи потерять что-либо, или столкнуться с чем-либо). Эти отпечатки образуют нашу карму, которая мешает разглядеть свою уникальную комбинацию кодов мышления, а значит увидеть тот тип деятельности, который соответствует нашей природе и предназначению.

65 Однако в совместной деятельности в служении Создателю под руководством наставника, имеющего интуитивно зрелое знание о духовных расах (а значит, и кодах мышления) происходит постепенное очищение нашей природы от этих кармических зарядов и возникает симбиоз природ, который дает нам опыт бытия в духовном Мире и прекращает цикл перерождений в этом, материальном, мире.