Тезис первый: предмет познания существует

1 Все существует. Когда отрицается бытие какой‐либо вещи, то предполагается, что данная вещь существует, иначе у нас не было бы самого предмета суждения.

2 Утверждение «не существует» вторично, поскольку опирается на предпосылку – утверждение «существует», отрицая его. Бытие первично и абсолютно, а небытие зависимо от бытия и относительно.

3 Приведем простой пример. Заглянув в комнату родителей, ребенок может сказать: «Папы и мамы нет». При этом он имеет в виду, что их нет дома, а не то, что их нет вообще. То есть «их нет относительно дома».

4 Кто‐то может сказать, что некоторые вещи действительно не существуют (в абсолютном смысле). Скажем, если мы увидели во сне, что нам отрубили голову, то ясно, что это просто фантазии и в реальности ничего подобного не происходит. Однако любые наши мыслеобразы – это тонкоматериальные объекты нашего ума. Они так же материальны, как и те вещи, которые мы видим в физическом мире.

5 Поскольку грубая (физическая) и тонкая (метальная) материи взаимосвязаны, плохой сон окажет на нас такое же действие (учащенное сердцебиение, холодный пот и т. п.), как и нечто ужасное, произошедшее в грубом пространстве. Так что казнь действительно произошла, только не в физическом, а тонкоматериальном плане.

6 Человека, который думает, будто что‐то может просто не существовать, можно сравнить с вышеупомянутым персонажем из сна. Иллюзия вот в чем: человек из сна не понимает, что если бы он действительно остался без головы, то вместе с головой он потерял бы и способность видеть, как произошла казнь.

7 Поэтому, если предмета нет вообще, то как мы можем утверждать о нем что‐либо, пусть даже и то, что его нет? Вывод: абсолютное небытие – логический нонсенс, невежество.

8 Вышесказанное имеет не только теоретическое значение. Мы действительно живем во сне, даже когда находимся в бодрствующем состоянии. Когда близкий человек умирает, мы думаем, что его больше нет, и скорбим. Но это не более чем дурной сон (невежество и иллюзия).

9 Проснуться – значит понять, что любимый человек продолжает существовать, только теперь уже в другом месте и теле. Имеется глубокое различие между эмоциями утраты и разлуки: первая разрушает человека (темная эгоистическая эмоция в невежестве), а вторая его обогащает (светлое чувство в знании).

10 Итак, все существует. Придавая несуществованию буквальный, первичный и абсолютный смысл, мы совершаем первую фундаментальную подмену в разуме, подмену истинного смысла понятия на ложный его смысл. В дальнейшем мы рассмотрим еще много понятий и в каждом случае обнаружим такие подмены.

11 Данный (первый) тезис содержит шабду, верную основу для восприятия (верную предпосылку познания). Поскольку первично бытие, то оказывается, что второй тезис является антитезисом по отношению к первому. Посмотрим, что это значит. Согласно второму тезису, предметы, которые мы воспринимаем, не существуют. Теперь, установив относительность небытия, мы будем понимать данное утверждение иначе: сами предметы существуют, но мы воспринимаем их не в их сути, то есть не такими, какие они есть по смыслу (шабде).

12 Санскритское слово майа (иллюзия) буквально переводится как «не это». В ведической традиции дается пример с веревкой и змеей. И то и другое существует, однако находясь во тьме, в невежестве, мы принимаем веревку за змею или наоборот, что гораздо хуже. Окружающий нас мир, мы сами и Бог – все это есть, только мы имеем об этом ложные представления, вызванные эмпирическим восприятием. Эмпирическое восприятие невидимого (Бога) – это восприятие только формы (символа веры), абсолютизированной данным религиозным институтом. Формы без сути.

13 Второй тезис выражает истину, когда опирается на первый (пратьякша, согласованная с шабдой).

14 Для невежды именно небытие является тезой (предпосылкой познания), а всякая бытийность является антитезой – вторичным и временным проявлением «первичного, абсолютного ничто». Например, +1 и -1 являются проявлениями ноля, в сумме тоже дающими ноль. Так же и любые эмпирические противоположности, скажем, светлое и темное, добро и зло и т. п., как кажется, являются проявлениями, или антитезой, ничто.

15 Рассмотрим понятия существования и несуществования на примере другой пары понятий. Возьмем свет (бытие) и тень (небытие). Свет создает свою противоположность – тень. Однако обратное утверждение уже ложно: тень не порождает свет. «Ничто не порождает Нечто» – данное утверждение главного трактата Вед «Веданта-сутры» является эпиграфом этой книги. 

16 Свет существует сам по себе и никак не зависит от тени, которую создает. То есть свет не является противоположностью тени.

17 Нельзя понять свет как отрицание тени. Свет, отрицающий тень (не создающий тень), на самом деле и есть тень: когда солнце скрыто облаками, его свет не создает теней от предметов, поскольку сам является тенью (тень – тот же свет, но идущий не прямо от Источника, а рассеянный).

18 Люди придают тени ложный, абсолютный смысл, называя ее тьмой. Для них первична тьма (небытие), а свет лишь освещает какую‐то ее часть. Например, эмпирический опыт говорит нам, что звезды не способны рассеять мрак космоса, поэтому мрак воспринимается нами как что-то абсолютное, первичное. Так на бессознательном уровне возникает мощная этическая установка: а зачем совершать духовные усилия, становясь очередной звездой, не способной рассеять тьму?

19 В действительности же то, что мы называем тьмой – всего лишь тень, приглушенный свет. Тень – это отсутствие света в относительном смысле; именно свет является основой мира.

20 Скажем, ночная тьма – это тень, возникающая на неосвещенной Солнцем части земли; находясь в ней некоторое время, мы начинаем видеть. Почему? Потому что ночная тьма – это тот же солнечный  светВ книге А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады «Жизнь происходит из Жизни» есть фрагмент, озаглавленный «Десятая утренняя прогулка». Высказанная там мысль о соотношении света и тени как бытия и небытия вдохновила автора на написание этой книги. Схожие взгляды высказывал в свое время древнегреческий философ Парменид..

21 Если выстроить смысловое соответствие между используемыми здесь понятиями, то свет это то же, что вечное бытие и сознание, – категория абсолютного (теза). Тень же – небытие, изменчивая материя и бессознательное – категория относительного, антитеза.

22 Относительное зависит от абсолютного, но абсолютное не зависит от относительного. Когда мы говорим «относительно», то сразу возникает вопрос: относительно чего? Ответ: относительно абсолютного. Если мы ответим «относительно другого относительного», то это будет логический круг (ложный ответ). При этом абсолютное в своем определении опирается только на себя, а не на противоположное.

23 Свет, о котором здесь идет речь, – это абсолютное, сверхэмпирическое понятие: это сознание, энергия жизни. Главным свойством энергии как таковой является ее сохранение, т. е. вечность, а в материи (в эмпирическом опыте) ничто не вечно. Мы воспринимаем только изменчивые формы – проявления энергии, а не саму энергию.

24 Таким образом, бытие (свет) – это не объектная пассивная данность. Бытие сознательно и энергийно, а значит, субъектно. Пассивной же объектностью обладает небытие, бессознательное, материя. Субъект существует сам в себе, в своем замысле. При этом объектная материя воспринимается им тоже как сущая, поскольку субъект частично переносит на нее свое свойство, когда наблюдает ее (познает) и использует в своих целях.

25 Наши чувства воспринимают тень сознания – изменчивую материю, которая относительно светоносна, являясь светотенью (состоит из противоположностей). То, что мы воспринимаем эмпирически как свет, это лишь светлая часть светотени (или просто тени), материи. Светлая часть материи – это то, что мы (суть свет) наблюдаем.

26 Истинный же свет, повторимся, абсолютен: он суть сознание и является прямым лучом, идущим от его Источника (Сверхсознания,  ВишнуВишну – санскритский эквивалент слова «Всевышний». Строго говоря, понятие Сверхсознание (Вишну) логически еще не определено; его определение состоится, когда смысловая энергия приведет нас к Девятому утверждению. Но мы уже используем это понятие в аналогиях, поскольку интуитивно развитым людям оно доступно априори и его значение примерно известно.). 

27   Следует четко уяснить, что в настоящее время мы называем сознанием рассеянный свет, не идущий прямо от Источника. Другими словами, сознанием мы считаем светлую сторону бессознательного мышления человека, оперирующего бинарностями. Человек смотрит на мир оценочно, как на свое-чужое, правильное-неправильное, приятное-неприятное и т. п., а значит, его «сознание» воспринимает только то, что считает своим, правильным, комфортным и проч.

28 Бессознательное не создает тени (поскольку само является тенью), поэтому мы не сознаем своих бессознательных состояний, сливаясь с ними. Санскритское слово тамас означает «невежество» и «тень». С точки зрения логики это одно и то же: невежество есть тень знания. Безусловно, тень, будучи светотенью, предоставляет эмпирическое различение, то есть чувственно-ментальное восприятие материи (пратьякшу), но она не предоставляет смыслового различения (шабду), поэтому мы не понимаем подлинного смысла наблюдаемого, мы можем его только оценивать, высказывать мнения.

29 Например, глядя на себя в зеркало, мы внешне отличаем себя от находящихся в комнате вещей и людей. И мы полагаем, что видим именно себя. Но данное эмпирическое восприятие своего тела не дает нам ни малейшего понимания смысла (предназначения) нашей жизни, ее уникальности. Скорее это наблюдение, наоборот, побуждает нас определять себя как тело, связанное с наблюдаемыми объектами, растворяться в материи. Так мы воспринимаем себя объектом и потому не получаем доступа к субъектности бытия.

30 Только человек с пробужденным сознанием способен видеть свое невежество, отличать себя от своего подобия – тени, материи. Но для невежды его невежества не существует; он принимает игру светотени бессознательного ума за истинный свет смыслового различения (принимает изменчивые теории за достоверное знание).