Тезис седьмой: предмет познания неизменен
1 В восьмом тезисе (предмет познания изменяется) сам предмет неизменен по сути, по смыслу. Проиллюстрируем это примером. Мы смотрим на свою детскую фотографию и думаем: «Я был маленьким, а теперь стал взрослым человеком. Я изменился». Но мы делаем вывод об изменении тела именно благодаря тому, что наше «я» неизменно. Ведь мы же не думаем, что фотография относится к другой личности, верно?
2 Если бы фотография относилась к другому «я», то нам бы не пришла в голову идея изменения, поскольку мы не воспринимали бы изображение на фотографии и свое нынешнее отражение в зеркале как один и тот же предмет (как «я»). Мы просто равнодушно взирали бы на изображение какого-то ребенка, но тут подходит наша мать и говорит: «Сын, а ведь это ты в трехмесячном возрасте!»
3 Поскольку мать является естественным авторитетом в данном вопросе, то мы принимаем ее слова как шабду. Осознав изображение на фотографии как собственное воплощение, мы сразу подумаем об изменении: «Надо же, никогда бы не подумал, что когда‐то я был таким. Очень мало сходства, даже цвет волос другой!»
4 Благодаря принятию неизменности своей сути («я») становится возможным разотождествление себя с текущим обликом (телом) и понимание изменчивости внешнего облика. Само «я» относится к категории различения и неизменности: я отличаюсь как от того тела, которое изображено на фотографии, так и от того тела, которое имею сейчас. Изменилась не только моя физическая, но и тонкая, ментальная форма материи (представления о жизни). Я же – наблюдатель всех изменений – один и тот же, неизменный, то есть вечный.
5 Логика, возникающая из пратьякши, придает неизменности ложный, относительный смысл. Это значит, что неизменность определяется ею через изменение (через отрицание изменения): как медленное, незаметное для нашего восприятия изменение. Неизменности согласно этой логике как таковой нет, есть только незаметное изменение. Поскольку человек не замечает текущих изменений в своем воплощении, он подсознательно уверен, что будет жить вечно (в этом теле). Отсюда и проистекает его инфантилизм в вопросе самосознания.
6 В объяснении к предыдущему тезису мы говорили о том, что изменчивость – это ограниченность. Интересно, что люди считают границу вещей их истинной формой. Наука логики, которую мы излагаем здесь, не поддерживает данное представление. Понятие формы определяется как внутренняя единичность предмета, его уникальность. Например, я, будучи личностью, уникален. Я меняю множество тел, но во всех этих телах нечто одно остается неизменным – это я, внутренняя, полная смысловой энергии предназначения форма, еще не познанная, но стремящаяся познавать.
7 Таким образом, истинная форма неизменна. Это также означает, что она безгранична. Все материальные предметы имеют границу, то есть они изменчивы, бесформенны. Но так как мы исходим из пратьякши, то смотрим на вещи не с позиции вечности, а в коротком интервале времени наблюдения. Поскольку за короткое время мы не замечаем изменений, то считаем, что вещи неизменны, то есть обладают формой. Так мы принимаем видимость предмета за сам предмет.
8 Например, в магазине наше зрение может привлечься красивой формой манекена. Однако через секунду, осознав, что мы имеем дело с мертвой материей, мы теряем интерес к этому объекту. То же самое происходит и в отношениях: мы привлекаемся на какое-то время неким объектом чувств (психофизическим телом), однако, если в отношениях не проявляется вечная смысловая энергия, то мы теряем к данному человеку интерес со временем. Интерес друг к другу могут испытывать только субъекты, и даже интерес к объектам (вещам) возникает постольку, поскольку они нужны субъектам в их отношениях (обмене энергией служения между ними).
9 Истинная форма – это уникальный замысел предмета, а не просто его видимость – внешняя оболочка, ограничивающая предмет. Скажем, если дикарь увидит стол, то он не воспримет его форму. Для него стол будет просто одним из элементов интерьера комнаты, ее единообразия, множественности. Если же показать ему назначение стола (что он используется для того, чтобы кушать), то этот предмет сразу приобретет в его глазах определенную форму, замысел. Таким образом, истинная форма воспринимается не просто через пратьякшу, а благодаря шабде, авторитетному (смысловому) объяснению.
10 Пратьякша является только посредником, воплощающим внутреннюю форму, ведь для передачи истинного знания о предмете познания используется либо орган зрения (скажем, при чтении), либо слух, при слушании о предмете. Слух предпочтительнее, так как зрительное восприятие связано со множеством отпечатанных в нашем бессознательном иллюзорных образов, в то время как речь знающего человека несет в себе эмоционально выраженную энергию чистого смысла, что резко повышает шанс для разума услышать послание без искажений. Ведь природа подчиняется духу через эмоциональное переживание природой (разумом) смысла, который дает дух.
11 Рассмотрим другую иллюстрацию нашей темы. Когда человек умирает, его тело еще сохраняет прежние границы (то, что люди обычно называют формой). Однако никто из окружающих почему‐то не воспринимает это тело как человеческую форму; все переживают по поводу того, что человек ушел. Почему? Потому что слышали из авторитетного источника, что дух, то есть живая, смысловая форма, в этом теле уже не присутствует. Как только внутренняя форма ушла, – внешняя форма сразу потеряла статус истинной формы.
12 Истинное понимание вещей отличается от ложного понимания так же, как живой спящий человек отличается от мертвого тела. Внешне не отличить, но различие принципиальное. Люди модерна кажутся себе образованными, используют научные и философские понятия, но в основном это только видимость – внешняя мишура наподобие дорогого костюма, украшающего тело мертвеца.
13 Мы лишаемся истинного знания не столько потому, что нам не хватает какой‐либо информации (множественности), а потому, что в нашем разуме все перевернуто с ног на голову. Подмены понятий в разуме имеются потому, что наше сознание – единичность – не действует. Настоящее ведическое образование – не просто информирование, а скорее излечение. Реальным излечением является пробуждение сознания. Чтобы помочь нашему истинному «я» пробудиться, нужно преодолеть сложившиеся подмены в разуме, концептуальную карму. Сделав это отрезвляющее замечание, давайте продолжим ревизию понятий, которыми оперирует наше мышление.