# Тезис третий: предмет познания различим

**1** Существование предмета означает его отличность от других предметов, то есть самостоятельное, уникальное бытие. Уникальная бытийность предмета – в его замысле, а не просто в эмпирически воспринимаемых отличиях от других предметов (светотени).

**2** То, что нами внешне воспринимается как различия между предметами, в действительности является их формами‐связями, то есть их единством, тождественностью. Именно в сфере связей работает бессознательное восприятие, *пратьякша*. Предметы тождественны друг другу в том смысле, что их бытие относительно, взаимообусловлено, несамостоятельно, что, по сути, указывает на их небытие. **Небытие – это относительное бытие, недобытие**.  [Сноска: 1.О разнообразии.mp32.Сознание несет ответственность за природу.mp31. Различия в НД и в СД.mp32. Жетиген Эксклюзив.mp3] 

**3** Четвертый и третий тезисы интересны тем, что в них понятия небытия и бытия проявляют себя как единство и различие соответственно. Если рассмотреть понятия единства (тождества) и различия, то можно увидеть знакомую картину: тождество зависит от различия в своём определении.

**4** Когда говорится, что предмет неотличен от другого предмета, то есть не определяется без него, то это уже подразумевает различие между ними. В противном случае не было бы по смыслу никакого «другого предмета», с которым бы мы отождествляли данный предмет.

**5** Обратное же утверждение о том, что различие опирается на тождество, ложно. Различные предметы не могут быть тождественными. Если же кто-то отождествляет различные по смыслу предметы и, к примеру, заявляет «я – компьютер» или «я – Наполеон», то его без промедления отправляют на лечение… Если без доступа к компьютеру или сети Wi-Fi человек ощущает свое небытие (то есть определяет себя через связь с информационной сетью), то это указывает, как минимум, на его невротическую неадекватность.  [Сноска: 1. Различие-Единство.mp32.Различие и единство.mp33.Единство.mp3] 

**6** Материальный мир вполне корректно будет сравнить с большой лечебницей для духовно больных, поскольку здесь каждый уверен: «я – тело». Есть даже такие особые случаи, когда больные уверены, что: «Я – Бог» или «Я стану Богом, достигнув *нирваны*».

**7** «Я – тело» означает, что «я един с телом и не имею независимого от него определения». Когда мы действительно поймем свое отличие от тела, то есть когда поймем истинный смысл, уникальность своего бытия, мы будем правильно понимать свое единство с ним. Это единство относительно и заключается в том, что, имея психофизическое тело, мы находимся в контакте с бросающей вызов духу антитезой природы, испытывая на себе многообразие эмоций, ощущений удовольствия, боли и т.п., и можем вступать в противоречивые отношения с другими воплощенными «я», действовать вместе с ними, испытывая единство не только со своим психофизическим телом, но и обществом.

**8** Однако в абсолютном смысле мы не связаны со своим телом, а значит, и относительной сферой нашего окружения. Тело зависит от нас, но нам следует учиться не зависеть от него, занимая осмысленной деятельностью и поддерживая в здоровом состоянии. Независимость от тела – это не отрицание тела, но сознательная ответственность за него (и за общество, которое находится в той же смысловой категории, что и наше тело).  [Сноска: 1.Про ответственность.mp32. Самодостаточность духа, ответственность.mp33. Независимость духа - ответственность.mp3] 

**9** Когда дух отрицает материю, действуя как антитеза ей, он усиливает контроль материей, поскольку в этом случае дух помещает себя в ту же категорию антитезы, т. е. определяет себя как  материю [Сноска:  В известной симметричной гегелевской диалектике парные понятия, в данном случае дух и материя, находятся во взаимном отрицании и, значит, относятся к одной категории антитезы (материи). Поэтому Маркс увидел в этой диалектике идею материализма (единство и борьба противоположностей, игра светотени). Однако поскольку здесь нет тезы, антитеза является ложной. Иначе говоря, не поняв сознание независимо от материи, нельзя воистину понять и бессознательное, материю.] . То, что определяет себя как противоположность материи – это тонкая форма материи (психика, в частности интеллект), а не дух.

**10** Человек, отрицающий наивный эмпирический опыт, определяет себя как интеллект (тонкая материя отрицает грубую); однако все, что определяет себя через отрицание, тоже будет подвергнуто отрицанию. Например, отрицая полноценность данных органа зрения, интеллект создал телескоп. Но человек смотрит в телескоп тем же органом зрения, не так ли? Таким образом, орган зрения тоже отрицает превосходство интеллекта (грубая материя отрицает тонкую). Возникает логический круг, так как тонкая материя ума находится в той же смысловой категории *пратьякши*, что и грубая материя органов чувств.

**11** В плане межличностных отношений подлинное единство (гармония) относительно и достигается тогда, когда один человек принимает уникальность «я» другого человека, его отличие. Единство, основанное на признании первичности различия, обогащает обоих. 

**12** Ложное же понимание единства означает, что другой человек обязан смотреть на вещи так же, как я. Такова наша бессознательная установка в жизни (религии, политике и проч.). Если же близкий человек не поддерживает нас, мы проваливаемся в пустоту небытия. Из‐за этой тьмы и страха, вызываемого ею (то есть, из-за неукорененности в своей бытийности) мы пытаемся лишить другого человека бытийности, подстраивая его под себя, или сами лишаемся таковой, подстраиваясь под партнера, его субъективные мнения или представления его дискурса. Поэтому в материи есть два типа существ: ведомые и ведущие (т.н. лидеры).

**13** Придавая первичный, абсолютный смысл единству, мы производим подмену одного из основных понятий нашего разума и оказываемся в ловушке монизма – идеологии насилия. Именно из‐за присутствия инфекции монизма в разуме, из-за нежелания принимать неустранимые различия происходит отчуждение между близкими людьми, между сообществами, а также между человеком и Богом. Важно понять, что абсолютизация единства – это отрицание уникальности собственного бытия, а в результате – стремление лишить уникальной бытийности другого, его смысловой энергии (сознания).  [Сноска: 4.Различие-свет, единство-тьма.mp31.Комплекс неполноценности - прокрустово ложе.mp32.Претензия на единство разрушает семью.mp33.Абсолютизированное единство - это ожидание.mp39. К чему приводит внешнее различие.mp310. Ожидание и разочарование.mp311. Тест, быть самим собой.mp312. Абсолютизированное единство - это насилие.mp313. Счастье-удовольствие.mp314.Как не попадать в ловушки СД.mp3] 

**14** В ведических философских трактатах, *Упанишадах*, много говорится о том, что изначальный принцип мироздания – дух, называемый *брахма́ном*, един и непостижим. Такое объяснение дается для того, чтобы соответствовать логике *пратьякши*, которой интуитивно руководствуются обусловленные материей существа. Чувственное восприятие говорит нам о том, что материи присуще разнообразие. Поэтому, если сказать нам, что дух един (лишен различий), то уму будет понятно, что речь идет о чем‐то принципиально отличном от материи. 

**15** Как ни парадоксально, истинный **смысл определения духа как единого заключается в том, чтобы указать на его отличие от материи**. *Брахма́н* действительно непостижим в сфере чувств и ума, которые постигают мир через установление взаимосвязей между объектами, то есть через их отождествление.

**16** Вновь скажем, что материя – это противоположность сознания, духа, но дух нельзя определить как противоположность материи (свет нельзя определить как противоположность тени).

**17** Некоторое разнообразие присуще материи только потому, что в духе присутствует истинная, смысловая различимость. Материя определяется как тень (следствие) духа, а следствие не может обладать свойством, которого нет в причине; в противном случае невозможно объяснить, откуда данное свойство взялось в следствии, и понятие причины теряет смысл.

**18** Мы уже говорили в объяснении к предыдущему тезису, что разнообразие в материи является формальным, на уровне внешних форм-связей. По сути же это единообразие, поскольку все физические и ментальные формы материи созданы из одних и тех же пяти  элементов [Сноска: Согласно ведическим источникам знания материя порождается пятью первоэлементами. Подробнее об этом будет говориться в главе «Пять первоэлементов мира».] .  [Сноска: Duh_ne_otritsaet.mp31. Природа отрицает почему_.mp32. Радость от своего невежества.mp33. О различиях, о диалоге.mp34. Камень, экспансия духа.mp3] 

**19** Подмены понятий закреплены не только в нашем разуме, но и в языке. Когда мы говорим: «Дух нематериален», то определяем первичное понятие (дух) через вторичное (материю), то есть в тождестве с материей – как отрицание, противоположность материи. Определяя дух в парадигме единства и борьбы противоположностей симметричной диалектики, мы остаемся материалистами.

**20** Или, когда человек говорит: «мой дух», он говорит о духе как об объекте (о том, чем обладают, о материи), а не как о субъекте (о том, кто обладает). Так бессознательное через язык провоцирует зависимость духа от материи даже у людей, информированных в духовных вопросах.

**21** Антитеза устроена довольно хитро: чтобы отрицать свет, тени нужно иметь в себе его муляж (светлую часть тени). Поэтому любая аргументация невежества сначала должна подменить смысл обсуждаемого неким мнением (чем-то похожим, но без сути), а затем «успешно опровергнуть» это мнение. Так начинается бесконечная цепочка опровержений опровержений [Сноска: В обычном симметричном мышлении всякое утверждение есть антитеза (сомнение разума), причем ложная, ибо нет тезы (абсолютной основы, шабды). Поэтому антитеза направляется на себя же, возникает отрицание отрицания. Согласно Гегелю, это ведет к синтезу, но, по сути, это просто логический круг: противоречие не разрешается, но обретает новые формы.]  модерна и постмодерна, ведущая во тьму и пустоту изменчивой относительности.  [Сноска: 8. Взаимодействие в СД и в НД.mp3]