Тезис восьмой: предмет познания изменяется

1 Как мы выяснили, небытие предмета подразумевает его бытие. То, что предмет не существует и существует одновременно, является определением изменчивости. Таким образом, небытие – это единство и взаимоотрицание противоположностей, изменение. Изменение – переход от небытия к бытию (и наоборот) – есть частичное, относительное, или временное бытие, недобытие. Понятиями, соответствующими по смыслу изменчивости, являются единство и множественность.

2 Поскольку обратное утверждение (что бытие связано с небытием) ложно, то к бытию понятие изменения не относится. Бытие вечно, абсолютно. Уникальная бытийность духа, или энергии не подвержена небытию. Изменчивость – вторичное, относительное понятие.

3 При абсолютизации изменчивости дух тоже будет изменяться, то есть рождаться и умирать. Это, в свою очередь, будет означать, что дух тождественен материи, т. е. не существует (материализм и буддизм).

4 Абсолютизация изменчивости – это попытка свести все к единству и борьбе противоположностей, к небытию изменчивой материи. Абсолютизация изменчивостиНесимметричная логика означает, что В едино с А (не отлично от А), но А отлично от В (не едино с В). Таким образом, принцип единства (отрицания и изменчивости) обычной диалектики – это частный случай полной диалектики (единство – это часть утверждения об А и В). Наш ум противится восприятию полной диалектики, поскольку в материальном мире мы не наблюдаем несимметричного действия сознания (А) на материю (В). Мы наблюдаем только объекты материи, а связи между ними всегда симметричны (третий закон Ньютона). Нарушение же симметрии – это всегда творческий акт субъектного, не обусловленного материей, сознания. Гегелем, как мы отмечали ранее, привела к тому, что Маркс увидел в его диалектике доктрину материализма и сформулировал свое учение, диалектический материализм.

5 Итак, к приятной компании монистов, буддистов и материалистов присоединяются последователи диалектических школ, причем не только Запада, но и Востока (где большое влияние оказывает китайская диалектическая доктрина «инь‐ян»). Подчеркнем: представления вышеназванных школ философской мысли истинны, когда им придается адекватный относительный смысл, то есть они являются аспектами описания универсальной и целостной истины мироздания (шабды).

6 Даже атеизму (воинствующему материализму) есть место в шабде. Согласно учению материализма, в мире нет ничего, кроме материи. Бог же трансцендентен (запределен к материи) по определению, поэтому утверждение атеизма о том, что Бога нет, является верным с относительной точки зрения материализма. Таким образом, и для атеистов есть свое место в служении Богу: защищать людей от материального, догматического представления о Нем.

7 Когда в государстве усиливаются позиции религиозных институтов, результат всегда один – распространение атеизма. Причина в том, что социально-религиозная сфера материальна, то есть выполняет скорее этническую и политическую, нежели духовную функцию. Когда религия от имени Бога начинает претендовать на мирскую власть или отрицает роль разума для понимания Бога, тогда в обществе становится актуальным атеизм – как защитная реакция. 

8 Но то, что атеисты косвенно служат Богу, вовсе не означает, что мы должны их слушать. Их аргументы предназначены для верующих, чьи представления о Боге материальны (мертвы, догматичны). Абсолютизированное учение материализма и атеизма ложно.

9 Четыре главных доктрины пратьякши (буддизм, монизм, материализм и симметричная диалектика) воплощают в себе шабду следующим образом:

1. Нирвана – это избавление от ложного, материального «я» как маски, а не от «я» вообще (как сверхматериальной сущности, духа), как в большинстве школ буддизма.

2. Дух блажен только в единении с Богом, что указывает на наличие между ними (двумя вечными уникальными личностями) духовной любви, премы. Монисты же школы адвайта понимают единство в абсолютном смысле: по их мнению, наше «я» в итоге самосовершенствования должно стать Богом (слиться с Ним в безличное единое).

3. Мир действительно образован атомами, однако не теми, о которых говорит учение материализма, а пятью неразложимыми субстанциямЭто знание изложено в главе «Пять первоэлементов мира».. При этом наше истинное «я» также является бытийной субстанцией (атомом), и не состоит из чего-либо.

4. Любая известная школа диалектики (скажем, школа Гераклита) постулирует: «все течет – все изменяется». Шабда также утверждает, что природа является асат, изменчивой, но духовные формы при этом остаются трансцендентными (уникальными), энергийными, вечными, сат.

10 Четыре указанных способа описания мира даны людям Создателем через великих мудрецов прошлого, в основном Греции, Индии и Китая. Но так как данные способы воплощения высшей Истины интерпретируются последователями, не обретшими духовного откровения, то эти способы абсолютизируются, превращаясь в «расплывшиеся осколки» Истины.

11 В мире всегда будет множество учений, а в рамках одного учения – еще и несколько течений. Но все они должны быть согласны друг с другом в том, что Истина является Полным Целым. Она одна и не является собственностью какого-либо учения. Не приемлющие данный принцип традиции являются пратьякшей, не воплощающей шабду, но отрицающей ее. Если уж использовать термин «секта» (часть, отделившаяся от целого), то именно в этом подлинном смысле, а не в смысле части, отделившейся от другой части, как это принято сейчас.

12 В ведическую эпоху согласование пратьякши с шабдой происходило в культуре уважительного публичного диспута мудрецов. То учение, которое представляло себя убедительным образом для честных и разумных оппонентов, признавалось в обществе как авторитетное. В наше же время, когда носители разума (мудрецы) уступили место в религии апологетам слепой веры, это стало крайне затруднительным. Понять, что данное учение действительно воплощает в себе шабду, возможно, обсуждая его с честными (преданными Истине как Полному Целому) оппонентами. Такие оппоненты – наши учителя, а мы – ученики.

13 Вернемся, однако, к изменчивости. Противоречие, присущее изменчивости, может представлять определенную трудность для понимания. Но это противоречие лежит в основе повседневного чувственного восприятия, пратьякши. Например, дотрагиваясь до письменного стола, я уверен, что воспринимаю его бытие. Как возникает данное тактильное ощущение? Над столом моя рука ничего не чувствует, стола нет. Чуть ниже – он есть. Это значит, что я воспринимаю не бытийность стола, а границу между небытием и бытием (единство, светотень) – иначе говоря, небытие.

14 Граница соответствует определению изменчивости, данному в начале этого объяснения (единство небытия и бытия – это изменчивость, небытие). По сути, выражение «единство небытия и бытия» тавтологично, поскольку само «небытие» уже содержит в себе «бытие». То есть небытие в самом себе находится в единстве с бытием, в его отрицании (изменчивость). Все, что имеет границу, в данном случае письменный стол, не вечно, относится к недобытию материи.