# Тезис восьмой: предмет познания изменяется

**1** Как мы выяснили, небытие предмета подразумевает его бытие. То, что предмет не существует и существует одновременно, является определением изменчивости. Таким образом, небытие – это единство и взаимоотрицание противоположностей, изменение. Изменение – переход от небытия к бытию (и наоборот) – есть частичное, относительное, или временное бытие, **недобытие**. Понятиями, соответствующими по смыслу изменчивости, являются единство и множественность.

**2** Поскольку обратное утверждение (что бытие связано с небытием) ложно, то к бытию понятие изменения не относится. Бытие вечно, абсолютно. Уникальная бытийность духа, или энергии не подвержена небытию. Изменчивость – вторичное, относительное понятие.  [Сноска: 1.Изменчивость - одновременно бытие и небытие.mp311. Вечное-временное (ЭХ).mp31.История Диалектикических школ.mp32.Эволюция сознания.mp3] 

**3** При абсолютизации изменчивости дух тоже будет изменяться, то есть рождаться и умирать. Это, в свою очередь, будет означать, что дух тождественен материи, т. е. не существует (материализм и буддизм).

**4** Абсолютизация изменчивости – это попытка свести все к единству и борьбе противоположностей, к небытию изменчивой материи. Абсолютизация изменчивости [Сноска: Несимметричная логика означает, что В едино с А (не отлично от А), но А отлично от В (не едино с В). Таким образом, принцип единства (отрицания и изменчивости) обычной диалектики – это частный случай полной диалектики (единство – это часть утверждения об А и В). Наш ум противится восприятию полной диалектики, поскольку в материальном мире мы не наблюдаем несимметричного действия сознания (А) на материю (В). Мы наблюдаем только объекты материи, а связи между ними всегда симметричны (третий закон Ньютона). Нарушение же симметрии – это всегда творческий акт субъектного, не обусловленного материей, сознания.]  Гегелем, как мы отмечали ранее, привела к тому, что Маркс увидел в его диалектике доктрину материализма и сформулировал свое учение, диалектический материализм.  [Сноска: 1.История Диалектикических школ.mp32. Диалектика и её проблемы_01.mp33.Про диалектику.mp34. СД - это безответственность.mp32.Мужское-женское и неизменность-изменение.mp3] 

**5** Итак, к приятной компании монистов, буддистов и материалистов присоединяются последователи диалектических школ, причем не только Запада, но и Востока (где большое влияние оказывает китайская диалектическая доктрина «инь‐ян»). Подчеркнем: представления вышеназванных школ философской мысли истинны, когда им придается адекватный относительный смысл, то есть они являются аспектами описания универсальной и целостной истины мироздания (*шабды*).

**6** Даже атеизму (воинствующему материализму) есть место в *шабде*. Согласно учению материализма, в мире нет ничего, кроме материи. Бог же трансцендентен (запределен к материи) по определению, поэтому утверждение атеизма о том, что Бога нет, является верным с относительной точки зрения материализма. Таким образом, и для атеистов есть свое место в служении Богу: защищать людей от материального, догматического представления о Нем.

**7** Когда в государстве усиливаются позиции религиозных институтов, результат всегда один – распространение атеизма. Причина в том, что социально-религиозная сфера материальна, то есть выполняет скорее этническую и политическую, нежели духовную функцию. Когда религия от имени Бога начинает претендовать на мирскую власть или отрицает роль разума для понимания Бога, тогда в обществе становится актуальным атеизм – как защитная реакция. 

**8** Но то, что атеисты косвенно служат Богу, вовсе не означает, что мы должны их слушать. Их аргументы предназначены для верующих, чьи представления о Боге материальны (мертвы, догматичны). Абсолютизированное учение материализма и атеизма ложно.  [Сноска: 1.Про буддиста.mp31.Шабда в буддизме.mp3] 

**9** Четыре главных доктрины *пратьякши* (буддизм, монизм, материализм и симметричная диалектика) воплощают в себе *шабду* следующим образом:


1. *Нирвана* – это избавление от ложного, материального «я» как маски, а не от «я» вообще (как сверхматериальной сущности, духа), как в большинстве школ буддизма.
2. Дух блажен только в единении с Богом, что указывает на наличие между ними (двумя вечными уникальными личностями) духовной любви, *премы*. Монисты же школы *адвайта* понимают единство в абсолютном смысле: по их мнению, наше «я» в итоге самосовершенствования должно стать Богом (слиться с Ним в безличное единое).
3. Мир действительно образован атомами, однако не теми, о которых говорит учение материализма, а пятью неразложимыми субстанциям [Сноска: Это знание изложено в главе «Пять первоэлементов мира».] . При этом наше истинное «я» также является бытийной субстанцией (атомом), и не состоит из чего-либо.
4. Любая известная школа диалектики (скажем, школа Гераклита) постулирует: «все течет – все изменяется». *Шабда* также утверждает, что природа является *асат*, изменчивой, но духовные формы при этом остаются трансцендентными (уникальными), энергийными, вечными, *сат*.

**10** Четыре указанных способа описания мира даны людям Создателем через великих мудрецов прошлого, в основном Греции, Индии и Китая. Но так как данные способы воплощения высшей Истины интерпретируются последователями, не обретшими духовного откровения, то эти способы абсолютизируются, превращаясь в «расплывшиеся осколки» Истины.  [Сноска: 1.Шабда в буддизме.mp31. Диалектика, разум, подмены.mp3] 

**11** В мире всегда будет множество учений, а в рамках одного учения – еще и несколько течений. Но все они должны быть согласны друг с другом в том, что Истина является Полным Целым. Она одна и не является собственностью какого-либо учения. Не приемлющие данный принцип традиции являются *пратьякшей*, не воплощающей *шабду*, но отрицающей ее. Если уж использовать термин «секта» (часть, отделившаяся от целого), то именно в этом подлинном смысле, а не в смысле части, отделившейся от другой части, как это принято сейчас.

**12** В ведическую эпоху согласование *пратьякши* с *шабдой* происходило в культуре уважительного публичного диспута мудрецов. То учение, которое представляло себя убедительным образом для честных и разумных оппонентов, признавалось в обществе как авторитетное. В наше же время, когда носители разума (мудрецы) уступили место в религии апологетам слепой веры, это стало крайне затруднительным. Понять, что данное учение действительно воплощает в себе *шабду*, возможно, обсуждая его с честными (преданными Истине как Полному Целому) оппонентами. Такие оппоненты – наши учителя, а мы – ученики.  [Сноска: Как не попадать в ловушки СД.mp3] 

**13** Вернемся, однако, к изменчивости. Противоречие, присущее изменчивости, может представлять определенную трудность для понимания. Но это противоречие лежит в основе повседневного чувственного восприятия, *пратьякши*. Например, дотрагиваясь до письменного стола, я уверен, что воспринимаю его бытие. Как возникает данное тактильное ощущение? Над столом моя рука ничего не чувствует, стола нет. Чуть ниже – он есть. Это значит, что я воспринимаю не бытийность стола, а границу между небытием и бытием (единство, светотень) – иначе говоря, небытие.

**14** Граница соответствует определению изменчивости, данному в начале этого объяснения (единство небытия и бытия – это изменчивость, небытие). По сути, выражение «единство небытия и бытия» тавтологично, поскольку само «небытие» уже содержит в себе «бытие». То есть небытие в самом себе находится в единстве с бытием, в его отрицании (изменчивость). Все, что имеет границу, в данном случае письменный стол, не вечно, относится к недобытию материи.