Заключение

1 Если задаться вопросом об уникальности человеческой жизни, о нашем главном отличии от животных, то обнаружится, что именно нам, людям, присуща потребность в познании реальности, выходящей за рамки ущербного восприятия материальных органов чувств и ума. Именно в человеческой жизни дух может пробудиться к осознанному служению, соприкоснувшись с целостной реальностью, шабдой.

2 И все же лишь немногие из нас используют полученную форму жизни (с уникальным разумом) согласно ее духовному предназначению. Большинство рискует снова утонуть в бессознательном эволюционном цикле, полном страхов и страданий. Увы, таковы риски жизни в эпоху духовной деградации.

3 Можем ли мы изменить материалистическое общество? Трудно сказать определенно, обычно такое возможно при конкретных, редко встречающихся социальных условиях или потрясениях. Но что известно совершенно точно, так это то, что мы способны меняться сами и тем самым влиять на ближнюю к нам часть социума. 

4 Сложность состоит в том, что редкий человек решает быть учеником, разбираться с собственным невежеством. Гораздо проще искать решения вовне, в обществе: найти «гуру», или какого‐нибудь политика‐краснобая, или психолога‐специалиста по имиджу, которые «решат за нас все проблемы», создадут внешнюю иллюзию благополучия. 

5 Когда мы искренни в ученичестве, у нас всегда есть настоящий гуру – тот, кто делает наше невежество видимым и толкает на перемены. Им может быть собственная жена, с которой сразу начинаются эмоциональные проблемы, когда внутри у нас что‐то не так. Им может быть шеф на работе. Мы можем учиться даже у травинки под ногами, если слышим, что она хочет сказать нам своим незаметным примером терпения и отсутствия претензий.

6 Список всех учителей возглавляет духовный учитель – представитель иной Природы, Радхи. Именно он отправляет нас учиться к разным учителям, персонально обучая только тех, кто действительно желает обрести преданность Кришне, бхакти. Таким ученикам он дает духовное посвящение. Лучшим из учителей является тот, кто обрел сокровище према-расы.

7 Возможно, читатель обратил внимание на то, что в данной работе отсутствуют ссылки на литературные источники по ведической логике. Это связано с тем, что мы хотели отправиться в самодостаточное смысловое путешествие, ища доказательства внутри него самого, а не в ссылках на авторитеты (которые для кого-то являются таковыми, а для кого-то нет). Все, что автор хотел донести до Вас, уважаемый читатель, находится внутри этой монографии: определения понятий, их связь между собой, а также с внешней и внутренней (смысловой) реальностью. 

8 Если что‐то показалось Вам странным или парадоксальным, то просто вспомните, что понимание вещей, рожденное внешним восприятием, противоположно их сути, после чего вновь попытайтесь посмотреть на неясный момент под этим углом зрения.

9 В финале этой работы мы, казалось бы, вышли за пределы ануманы (логики) и оказались в сфере пратьякши, конкретной ведической традиции. В этой связи важно понять, что логика коренится в пратьякше и потому вне принадлежности к определенной сфере отношений с мудрецами не формируется. Разум человека (его интуитивные связи, представления о логичности) формируется средой общения, семьей, эгрегором – выбирайте любое из этих слов по вкусу. Так что тот, кто не принадлежит духовной традиции, парампаре, не сможет дать точное объяснение духовного знания. Дьявол, как известно, кроется в деталях. 

10 Однако важно не то, что все мы социальны и потому имеем в разуме какие-то представления, которые считаем правильными, логичными, а то, действительно ли они истинны. Значение имеет то, является ли наша любимая пратьякша (логика) воплощенной шабдой, абсолютным знанием.

11 Поэтому в любой религиозной традиции непременно должна быть парампара откровения, должны быть садху (внесистемные духовные личности), иначе либо сами священные писания, либо их логика и этика будут искажены социумом. Общество всегда бессознательно, даже если оно религиозно. А те, кто его олицетворяют (системные руководители), не бескорыстны. 

12 Ранее мы обсуждали то, что абсолютизированное единство – это отчуждение. Отвергнуть высший авторитет можно двумя способами: растворившись в нем (слепая вера, фанатизм), либо растворив его в себе (самомнение, гордыня). Таковы два тождественных друг другу аспекта абсолютизированного разума. 

13 Первый аспект – это мирская религия, а второй – эмпирическая наука. Обе эти «госпожи», хотя внешне и дистанцируются друг от друга, на самом деле действуют сообща, как противоположности обычной, симметричной диалектики. По сути, они не признают авторитет Создателя, ставя себя вместо Него в восприятии людей. 

14 Истина не является одним из учений, массово известных человечеству, ибо она есть Динамичное Полное Целое, Абсолют. Она в той или иной степени и теми или иными гранями проявляется в разных учениях, но при этом не принадлежит ни одному из них. Садху предан Абсолютной Истине, а не религии. 

15 В массе же своей люди отождествляют себя с мирской религией либо эмпирической наукой, то есть определенными социальными институтами с их ритуалами, интерпретациями реальности и учителями, поэтому необходимо, чтобы хотя бы небольшой процент этих гуру были садху. 

16 Именно через садху происходит согласование пратьякши с шабдой, без чего служение и взаимоуважение в человеческом обществе в итоге становятся невозможными, а человечество оказывается перед лицом глобального морального и системного кризиса, вызванного целенаправленным отчуждением природы от Бога демоничными интеллектуалами, а затем и управленцами. Если это отчуждение не будет преодолено совместными усилиями на основе целостного духовного мировоззрения, то оно приведет к завершению цикла существующей цивилизации, ее разрушению. 

17 Завершение исторического цикла всегда сопровождается социальными и экологическими потрясениями (из-за изменившейся комбинации пяти пространственных элементов), после которых начинается новая эпоха. В ведической традиции существует представление о том, что человечество вступает в особую духовную эпоху Сатья-югу. В эту эпоху все искренние личности смогут вернуться Домой, к Богу.

18 Чувственное восприятие в этот период времени одухотворится настолько, что многим людям будет доступно сокровище премы, которое ныне является уделом избранных. Четыре основных доктрины пратьякши, о которых шла речь при рассмотрении тезисов, станут живыми учениями премы. Например, шуньята (пустота) будет означать самоотрицание в духовной любви. Как об этом поется в поэме Шри Чайтаньи, шунйайитам джагат сарвам говинда-вирахена ме: «В разлуке с Тобой, Говинда, весь мир кажется мне пустотой». 

19 Материализм станет учить коллективному творчеству в служении (теоцентричному коммунизму), которое пробуждает к жизни семя любви к Богу, дремлющее в сердце каждого человека. Монизм под слиянием с Богом будет иметь в виду полное посвящение себя Его интересам, а учение диалектики, рассмотренное в данной работе, будет описывать изменчивость духовной Природы Господа, пробуждающую Любовь.